..续本文上一页强，自以为了不得了。
“不伺他非不放任”，人家的过失，不要专门去找空子啊，说这个不好，那个不好，他有缺点的人，不要不管他，我们说一切众生皆有佛性，地狱众生他也是佛性的啊，那么他们犯了一些过失，不要随他去，把他丢了。啊，这些人不可度，我度不了，不去管他了，还是要发心。
“悲心补救无损恼”，那么假使有人犯了过失，要起悲心，按了如理的方便，就是不是乱搞啊，不是自己乱开方便，以佛制的方便来补救，不要损恼，不要去损恼人家，不要使人家心里感到难受了，不要去呵斥之类的。
“令彼舍恶发菩提”，要各式各样的方便，慢慢的引导他，把恶的事情舍掉，最后还要使他发菩提心。这个我们回想一下，你们天天念《五字真言》，十大愿，说的是什么东西，就是这个，打我，骂我，杀我就是令彼发菩提之心，不但不恨他，还要使他发菩提心。发菩提心就是什么？成佛啊，要他成佛啊，菩提心一发的话决定成佛。那么我们对一切对于自己迫害的有情，不但不恨他，也不是不睬他。有的人说我们是直心道场，他对我有冤我不报，但是我不睬他，不度他。啊，这个菩提心自己就没有了。我们说发菩提心不舍一个有情，哪怕是这个有情是你累世的冤家，世世代代是你冤家。也得要度他，而且更要度他，为什么？他对你身上造了很多罪，如果你不度他的话，他因为你犯了很多罪，受很多苦了。你赶快把他度了。佛要先度提婆达多，因为这些恶人不度的话，他要造的罪很多，受害的人也很多，把他先度了，众生就不受害了，他自己也少造恶了。所以这些我们要发心，发菩萨心了就是要使他赶快把恶舍掉，发菩提心。
那么这个我们看在《瑜伽师地论》是怎么说。“又诸菩萨，住律仪戒” (《菩萨戒品释》卷一 二七)，菩萨安住律仪戒里边，表面上不犯了很好了，但是要“常察己过不伺他非”，经常要观察自己的过失，自己还有很多地方不到家的，不要观人家的过失，那就是照镜子照自己，不要照人家。我们听《广论》磁带听过的人，这里不少啊，总是一开头就跟我们说，我们学了很多法，佛的很多的那些是是非非东西知道了，这个知道了是一个是非的镜子。
(4B)这个镜子是照自己的，看自己功德是不够，过失很多，这样子勉励自己好好修行。只照人家的，你看，哎，他这个没有做到，那个没有做到，什么什么的，一无是处。日常法师那个话，都是妖魔鬼怪，自己是不得了，那你看看自己到底做了多少，恐怕还不如人家。反正我们总有一个习气，人家的好处看不到，人家的坏处，一点点，芝麻那么大一点，就看成须弥山那么大，把它扩大之后，把它否定，这个人是坏人，不好，我不度他。我这世这个是没办法度的。这个是一个 之类的，就是把人家的过失扩大了，这个不要。
“普于一切凶暴犯戒，诸有情所，无损害心”，对那些凶暴的，犯戒的一切有情，不要起损害心，别人看了坏人，最好他受报，这个人假使做了不如法的事情，对自己不利的，最好他现报，啊，这一辈子报了，你看哪，因果来了，才高兴，如果看看这个人还没有受报，甚至于这一辈子，好象看看福报还蛮大，啊，这个东西，因果到底有没有问题啊，这些埋怨多起来了，佛说的话到底对不对啊，要产生这些想法，这个你怎么会知道？对因果，那时三世因果，不是现下做了点事情，产生的因果全部在这里表现出来。它引起的果你还没有看到，只有佛才知道。
所以说我们不要起损害心、瞋恚心，要上品的悲心、大悲心，来对他起饶益心啊，以悲心来饶益他，甚至于要证到，要他发菩提心。文殊菩萨的愿了，象这样的人，我们不但不恨他，不要去恼害他，而且还要饶益他，怎么饶益？这个就是宗喀巴大师的话。《瑜伽师地论》要饶益他了，怎么饶益？宗大师就具体的跟你说了，就是说做善知识。我要做他的善知识，就是文殊菩萨的愿。我要做善知识，令他发菩提心，发了菩提心之后，不要随烦恼转，就是不要跟了烦恼，慢慢修行了，叫他菩提心生起来，断了烦恼，最后成佛。这就是文殊菩萨的十大愿。
我们天天念《五字真言》，这个要拿过来用。不要念过了算了，报销了。我们现在最近这两天好一点，念得慢了，慢的时候你可以看，你在念什么，心里有个数。如果你念快了，嘴里“啪啪啪啪”过去了，小和尚念经，有口无心，嘴里“啪啪啪啪”很多，心里什么没有，这个没有用的。我们说念经就是要把经上的东西反应到自己的思想里去，使自己的思想跟这个经慢慢接近，慢慢契合，最后融化成一个。这个文殊菩萨的十大愿的思想，成了自己的愿了，那好了，你就是文殊菩萨的愿心已经有了，成就文殊菩萨的第一个因素已经成就了，这是第七。
丁八 耐他怨恨
下边是第八，“耐他怨恨”。“八者堪忍他方害，骂辱捶打刀杖侵，正观安忍远八风，渐能三门获清净。”要这身口意三门清净，就得要有忍辱的心，人家害你要忍耐。他方害，即使他故意，这个人很坏，故意来刁难你，故意来害你。“不忍能坏一切成就故兴起众恶”，假使你不能忍辱的话，一切成就都会坏掉。我们修行要靠忍辱，但这个忍辱我们说不是奴隶。很多人就是把佛教的忍辱看作是奴隶性，我们的忍辱有原则性的，自己的利害放在一边，人家的、众生的，为了众生的利益自己忍受一切痛苦，要忍辱。如果看见人家在受苦，哈，不关我的事，他在受苦，各式各样的一切众生(受苦)，我忍辱，随他去，不管，这个错掉了啊，完全错掉。人家受苦要去救他的，不能说忍辱就不管了。对自己，他方害自己，那是忍辱，不要跟他斗，骂辱，人家骂你，侮辱你，打你，甚至刀杖侵，杀你，砍你，那个要忍下去。
怎么忍，《菩提道次第广论》就讲了，忍辱波罗蜜讲得很多，最起码的我们就这么想，这是业报。无缘无故他不会打你的，为什么不打别人，打你？这是业报，过去跟他有怨了，或是过去对他不起。再一个就是说他是烦恼作主的，他本身就是个神经病，和神经病一样，自己作不了主，烦恼给他作主，那么哪个打你，烦恼在打你，烦恼不好，我们要断烦恼，自己烦恼断掉，他的烦恼也要给他断掉，这才是正的观。很多很多，举了两个例。
“正观安忍”，也就是说要如法地观。最高的观就是法空，一切法空，能看所看都没有，都是自性空，那就根本就无所谓了。安忍，各式各样的观法很多，最高的观法就是法空。这样子能够以正确的观来对待，才能够安忍下来。要远离八风，“利衰毁誉称讥苦乐”，这个我们看看很容易，“利衰毁誉称讥苦乐”，我都不要，我不贪，我不为它所动。苏东坡，“端坐紫金莲”，后来一句话，这个佛印禅师“放屁”，马上就发起脾气来了，马上连着过江跟他辩论去了。这个就是八风胜不过了。能够这样子做，忍辱有了，八风吹不动了，才能够三门清净，否则的话，你说要三门清净的话，身口意清净，持戒就是身口意清净，能够善持律仪戒嘛，就是身口意三都是离开那些过失，清净了。那么你要三门清净，持戒清净的话，必要的一个条件就是忍辱了。
那么那个菩萨戒里边就是，《瑜伽师地论》的文是这样子的，“又诸菩萨住律仪戒，更复遭他手足块石刀杖等触之所加害” (《菩萨戒品释》卷一 二七)，就是他手打你也好，脚踢你也好，石头掷你也好，刀砍你也好，棍子打你也好，“于彼尚无少恚恨心”，对他一点点恨的心都不起来，“况当于彼欲出恶言，欲行加害”，心里对他恨的心都不生，何况对他要出恶口骂他，乃至要打他害他，“况复发言毁辱诃责，以少苦触，作不饶益”，稍微受了点苦，就做一些要使他受很大的损害，不饶益他。这样做自己将来很苦恼的，要受损恼的报，所以不要做，不做这些。那么这里就是说不起恨的心，这是三门清净了。不起一点点的瞋恨心，意清净。不起恶口骂他，不起恶言，不起骂他的话，口里不出骂他的话，口清净。最后身不去加害他，身清净，这是三门清净。所以说海公上师的这个集的东西是非常精粹，但是你如果不看原文，你不知道讲什么东西。三门清净，怎么三门清净，就是人家打你骂你，什么东西啊，甚至刀砍你，你对他心里不起一丝毫的怨恨心，心清净；不用口来骂他一句不好听的话，口清净；然后也不用身体来做一些对他有损恼的事情，身清净。这是三门清净，这三门清净这样来的。
人家对你再不好，再不好，说了半天就是文殊菩萨的愿，十大愿你们再想一想嘛，这些都是在里边。打我骂我杀我害我疑虑于我，令他发菩提之心，最后都是发菩提心。我们希望你们念了之后要好好想一想，对不对？先是想这样对不对，然后想对了，我要不要这样做。
当然我们这里有两类人了，一批是对密法有意乐心的，修密法的。有一些是来学法的，暂时学一些密教的功课，以后他毕业之后还是学净土，学天台，随他自己的。但是我们说文殊菩萨要不要做？哪一个修行的人都要成就佛的功德了，佛的功德佛的智慧就体现在文殊菩萨身上，那么我们要成佛，文殊菩萨先要成就了。要先学文殊菩萨，就是这些先要做到。所以说不管修那个宗派，这些东西都是一样要的。你生西方极乐世界去，你说我这个不要的，你能不能生？生不了。当然你完全做到是成文殊菩萨了，没有做到，发一个愿，生起随喜心，起个欢喜心，发个愿我将来这么也要都做，这就对了，现在能做多少，做多少，做不到的，将来要做到。这样就对了。这是三门清净。
丁九 正知正念不放逸
下面第九，是“不放逸”。“九者诸行不放逸”，这个行要读“heng”也可以啊，反正我们说行动，作动词说读“xing”，作名词说梵行，读“heng”，这是古代的，现代的不管了，都“xingxingxing”，也可以。“诸行不放逸，过去违犯如法悔”，自己对自己行动不要放逸，正知正见啊，念念看…
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