..續本文上一頁強，自以爲了不得了。
“不伺他非不放任”，人家的過失，不要專門去找空子啊，說這個不好，那個不好，他有缺點的人，不要不管他，我們說一切衆生皆有佛性，地獄衆生他也是佛性的啊，那麼他們犯了一些過失，不要隨他去，把他丟了。啊，這些人不可度，我度不了，不去管他了，還是要發心。
“悲心補救無損惱”，那麼假使有人犯了過失，要起悲心，按了如理的方便，就是不是亂搞啊，不是自己亂開方便，以佛製的方便來補救，不要損惱，不要去損惱人家，不要使人家心裏感到難受了，不要去呵斥之類的。
“令彼舍惡發菩提”，要各式各樣的方便，慢慢的引導他，把惡的事情舍掉，最後還要使他發菩提心。這個我們回想一下，你們天天念《五字真言》，十大願，說的是什麼東西，就是這個，打我，罵我，殺我就是令彼發菩提之心，不但不恨他，還要使他發菩提心。發菩提心就是什麼？成佛啊，要他成佛啊，菩提心一發的話決定成佛。那麼我們對一切對于自己迫害的有情，不但不恨他，也不是不睬他。有的人說我們是直心道場，他對我有冤我不報，但是我不睬他，不度他。啊，這個菩提心自己就沒有了。我們說發菩提心不舍一個有情，哪怕是這個有情是你累世的冤家，世世代代是你冤家。也得要度他，而且更要度他，爲什麼？他對你身上造了很多罪，如果你不度他的話，他因爲你犯了很多罪，受很多苦了。你趕快把他度了。佛要先度提婆達多，因爲這些惡人不度的話，他要造的罪很多，受害的人也很多，把他先度了，衆生就不受害了，他自己也少造惡了。所以這些我們要發心，發菩薩心了就是要使他趕快把惡舍掉，發菩提心。
那麼這個我們看在《瑜伽師地論》是怎麼說。“又諸菩薩，住律儀戒” (《菩薩戒品釋》卷一 二七)，菩薩安住律儀戒裏邊，表面上不犯了很好了，但是要“常察己過不伺他非”，經常要觀察自己的過失，自己還有很多地方不到家的，不要觀人家的過失，那就是照鏡子照自己，不要照人家。我們聽《廣論》磁帶聽過的人，這裏不少啊，總是一開頭就跟我們說，我們學了很多法，佛的很多的那些是是非非東西知道了，這個知道了是一個是非的鏡子。
(4B)這個鏡子是照自己的，看自己功德是不夠，過失很多，這樣子勉勵自己好好修行。只照人家的，你看，哎，他這個沒有做到，那個沒有做到，什麼什麼的，一無是處。日常法師那個話，都是妖魔鬼怪，自己是不得了，那你看看自己到底做了多少，恐怕還不如人家。反正我們總有一個習氣，人家的好處看不到，人家的壞處，一點點，芝麻那麼大一點，就看成須彌山那麼大，把它擴大之後，把它否定，這個人是壞人，不好，我不度他。我這世這個是沒辦法度的。這個是一個 之類的，就是把人家的過失擴大了，這個不要。
“普于一切凶暴犯戒，諸有情所，無損害心”，對那些凶暴的，犯戒的一切有情，不要起損害心，別人看了壞人，最好他受報，這個人假使做了不如法的事情，對自己不利的，最好他現報，啊，這一輩子報了，你看哪，因果來了，才高興，如果看看這個人還沒有受報，甚至于這一輩子，好象看看福報還蠻大，啊，這個東西，因果到底有沒有問題啊，這些埋怨多起來了，佛說的話到底對不對啊，要産生這些想法，這個你怎麼會知道？對因果，那時叁世因果，不是現下做了點事情，産生的因果全部在這裏表現出來。它引起的果你還沒有看到，只有佛才知道。
所以說我們不要起損害心、瞋恚心，要上品的悲心、大悲心，來對他起饒益心啊，以悲心來饒益他，甚至于要證到，要他發菩提心。文殊菩薩的願了，象這樣的人，我們不但不恨他，不要去惱害他，而且還要饒益他，怎麼饒益？這個就是宗喀巴大師的話。《瑜伽師地論》要饒益他了，怎麼饒益？宗大師就具體的跟你說了，就是說做善知識。我要做他的善知識，就是文殊菩薩的願。我要做善知識，令他發菩提心，發了菩提心之後，不要隨煩惱轉，就是不要跟了煩惱，慢慢修行了，叫他菩提心生起來，斷了煩惱，最後成佛。這就是文殊菩薩的十大願。
我們天天念《五字真言》，這個要拿過來用。不要念過了算了，報銷了。我們現在最近這兩天好一點，念得慢了，慢的時候你可以看，你在念什麼，心裏有個數。如果你念快了，嘴裏“啪啪啪啪”過去了，小和尚念經，有口無心，嘴裏“啪啪啪啪”很多，心裏什麼沒有，這個沒有用的。我們說念經就是要把經上的東西反應到自己的思想裏去，使自己的思想跟這個經慢慢接近，慢慢契合，最後融化成一個。這個文殊菩薩的十大願的思想，成了自己的願了，那好了，你就是文殊菩薩的願心已經有了，成就文殊菩薩的第一個因素已經成就了，這是第七。
丁八 耐他怨恨
下邊是第八，“耐他怨恨”。“八者堪忍他方害，罵辱捶打刀杖侵，正觀安忍遠八風，漸能叁門獲清淨。”要這身口意叁門清淨，就得要有忍辱的心，人家害你要忍耐。他方害，即使他故意，這個人很壞，故意來刁難你，故意來害你。“不忍能壞一切成就故興起衆惡”，假使你不能忍辱的話，一切成就都會壞掉。我們修行要靠忍辱，但這個忍辱我們說不是奴隸。很多人就是把佛教的忍辱看作是奴隸性，我們的忍辱有原則性的，自己的利害放在一邊，人家的、衆生的，爲了衆生的利益自己忍受一切痛苦，要忍辱。如果看見人家在受苦，哈，不關我的事，他在受苦，各式各樣的一切衆生(受苦)，我忍辱，隨他去，不管，這個錯掉了啊，完全錯掉。人家受苦要去救他的，不能說忍辱就不管了。對自己，他方害自己，那是忍辱，不要跟他鬥，罵辱，人家罵你，侮辱你，打你，甚至刀杖侵，殺你，砍你，那個要忍下去。
怎麼忍，《菩提道次第廣論》就講了，忍辱波羅蜜講得很多，最起碼的我們就這麼想，這是業報。無緣無故他不會打你的，爲什麼不打別人，打你？這是業報，過去跟他有怨了，或是過去對他不起。再一個就是說他是煩惱作主的，他本身就是個神經病，和神經病一樣，自己作不了主，煩惱給他作主，那麼哪個打你，煩惱在打你，煩惱不好，我們要斷煩惱，自己煩惱斷掉，他的煩惱也要給他斷掉，這才是正的觀。很多很多，舉了兩個例。
“正觀安忍”，也就是說要如法地觀。最高的觀就是法空，一切法空，能看所看都沒有，都是自性空，那就根本就無所謂了。安忍，各式各樣的觀法很多，最高的觀法就是法空。這樣子能夠以正確的觀來對待，才能夠安忍下來。要遠離八風，“利衰毀譽稱譏苦樂”，這個我們看看很容易，“利衰毀譽稱譏苦樂”，我都不要，我不貪，我不爲它所動。蘇東坡，“端坐紫金蓮”，後來一句話，這個佛印禅師“放屁”，馬上就發起脾氣來了，馬上連著過江跟他辯論去了。這個就是八風勝不過了。能夠這樣子做，忍辱有了，八風吹不動了，才能夠叁門清淨，否則的話，你說要叁門清淨的話，身口意清淨，持戒就是身口意清淨，能夠善持律儀戒嘛，就是身口意叁都是離開那些過失，清淨了。那麼你要叁門清淨，持戒清淨的話，必要的一個條件就是忍辱了。
那麼那個菩薩戒裏邊就是，《瑜伽師地論》的文是這樣子的，“又諸菩薩住律儀戒，更複遭他手足塊石刀杖等觸之所加害” (《菩薩戒品釋》卷一 二七)，就是他手打你也好，腳踢你也好，石頭擲你也好，刀砍你也好，棍子打你也好，“于彼尚無少恚恨心”，對他一點點恨的心都不起來，“況當于彼欲出惡言，欲行加害”，心裏對他恨的心都不生，何況對他要出惡口罵他，乃至要打他害他，“況複發言毀辱诃責，以少苦觸，作不饒益”，稍微受了點苦，就做一些要使他受很大的損害，不饒益他。這樣做自己將來很苦惱的，要受損惱的報，所以不要做，不做這些。那麼這裏就是說不起恨的心，這是叁門清淨了。不起一點點的瞋恨心，意清淨。不起惡口罵他，不起惡言，不起罵他的話，口裏不出罵他的話，口清淨。最後身不去加害他，身清淨，這是叁門清淨。所以說海公上師的這個集的東西是非常精粹，但是你如果不看原文，你不知道講什麼東西。叁門清淨，怎麼叁門清淨，就是人家打你罵你，什麼東西啊，甚至刀砍你，你對他心裏不起一絲毫的怨恨心，心清淨；不用口來罵他一句不好聽的話，口清淨；然後也不用身體來做一些對他有損惱的事情，身清淨。這是叁門清淨，這叁門清淨這樣來的。
人家對你再不好，再不好，說了半天就是文殊菩薩的願，十大願你們再想一想嘛，這些都是在裏邊。打我罵我殺我害我疑慮于我，令他發菩提之心，最後都是發菩提心。我們希望你們念了之後要好好想一想，對不對？先是想這樣對不對，然後想對了，我要不要這樣做。
當然我們這裏有兩類人了，一批是對密法有意樂心的，修密法的。有一些是來學法的，暫時學一些密教的功課，以後他畢業之後還是學淨土，學天臺，隨他自己的。但是我們說文殊菩薩要不要做？哪一個修行的人都要成就佛的功德了，佛的功德佛的智慧就體現在文殊菩薩身上，那麼我們要成佛，文殊菩薩先要成就了。要先學文殊菩薩，就是這些先要做到。所以說不管修那個宗派，這些東西都是一樣要的。你生西方極樂世界去，你說我這個不要的，你能不能生？生不了。當然你完全做到是成文殊菩薩了，沒有做到，發一個願，生起隨喜心，起個歡喜心，發個願我將來這麼也要都做，這就對了，現在能做多少，做多少，做不到的，將來要做到。這樣就對了。這是叁門清淨。
丁九 正知正念不放逸
下面第九，是“不放逸”。“九者諸行不放逸”，這個行要讀“heng”也可以啊，反正我們說行動，作動詞說讀“xing”，作名詞說梵行，讀“heng”，這是古代的，現代的不管了，都“xingxingxing”，也可以。“諸行不放逸，過去違犯如法悔”，自己對自己行動不要放逸，正知正見啊，念念看…
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