..續本文上一頁薩自尊羞恥惡行放逸”，自己尊重自己啊，我是出家人，我是修行的，我發了心來修行的，“不輕蔑”，不要看不起自己。哎呀，我這個人反正是學也學不進，戒也持不好，定根本沒有，氣味也沒有，什麼神通，根本談不上，沒有希望的，將來什麼，什麼出生死什麼的，就是極樂世界能不能生都成問題，自己是毫無用處的人，自暴自棄，自己輕蔑自己。
“自許凡夫下劣輩”，反正我是凡夫嘛，我怎麼做得到啊，這是菩薩做的事情哪，我是凡夫啊，我是沒辦法了。哦，他們是上根利器啊，我是下根啊，我不來啊，搞不好啊。自己都退了後頭去啊，什麼都不想做。“不說我輩是末法有情不堪作佛持戒等”，那就是說，不要說這樣子的話了，我們這些人啊，是末法時期的有情啊，這些事情是佛在世的人做的事啊，我們做不到了。什麼持午？哎呀，這個時候講持午了，我們末法時期都是貪瞋癡那麼重，這是佛在世的時候啊，吃一頓兩頓的，我們這樣做不到了，叁頓啊。我們溫州碰到一個小年輕人，出家人，他聽說我要開道場了，他說我來好不好，我說好啊，你來了，年紀輕能學嘛最好了，我說來嘛。他問我規矩什麼，我說我們這裏嘛，什麼什麼，根據佛的戒吃兩頓。哎呀，他說兩頓啊，好象他不習慣。我說你怎麼，你平時吃幾頓，他說我吃八頓。那兩頓不得了了，吃了四分之一的事。給他去掉了，他受不了，沒有來。這個是好象凡夫嘛，哎呀，我們是末法凡夫怎麼兩頓，我八頓還嫌少，一會兒要吃一會兒要吃。
“聞諸菩薩難行事”，尤其是菩薩難行的事情，行菩薩道，哎呀，這個菩薩做的事情，我們凡夫做不到，不要有，自己不要輕蔑自己，不要自暴自棄，不要說自己是末法時期的有情、凡夫做不到。聽到難做的事情，“猛勇勤修令漸能”，要勇猛地去做，做不到發心將來做。這是練習菩薩的種姓，菩薩種姓就是自己磨練出來的，如果你永遠看到難行苦行，哎呀，這個事不是我做的，永遠作不到菩薩了，永遠菩薩行行不出來了，這個很重要。堪能性如何培養，就是這個時候培養。
這個我們看這個《瑜伽師地論》文，我們當然不全部念，很長了，它就是說，對聽到菩薩做的難行地方，做不到地方，不要害怕，也不要退卻，就這樣想：他既然是人，他修做得到了，慢慢修，修上去了，我也是個人，我只要慢慢地修，將來決定也能做到，這個心要有，現在即使做不到，將來我會做到，那麼現在就不要退了，不要說我做不到，哦，退了，什麼都不幹了，就是現在稍稍地做，做得到的做一點，做不到的發願我將來要做，這樣子慢慢趨向這個菩薩道的道路就越來越近了。如果你退了，哎呀，這個我們做不到的。我們不行的，我們只能做這個下邊那些小事情的，好了，你永遠做不到。這個《廣論》裏邊一樣的，我記得也是這麼講的。反正佛的經是千篇一律的，就看自己如何去領會，如何拿來自己實踐，如何去修，如何用它了。那麼假使說，萬一自己做不到，這個心，下劣的心如何把它去除，那就是說，我們假使有這個心，念頭，這個事情我們做不到，我們是個凡夫，這個我們聽到很多了，就是我們道場的人，我這個我怎麼做得到啊，我是凡夫啊，這個話很多很多，那麼這些念頭很自然的，自己輕蔑自己，要怎麼樣除掉這些，就是我們修行就是要除掉這些念頭了。
“當作是念”，這個是《瑜伽師地論》的話，應當這麼想，觀想，都是觀想啊，我們說學戒不是死板板地學，都要觀想的，觀想然後持這個戒的堪忍性才會出來，持戒才能清淨。怎麼觀想？除了觀想之後發起勇猛的心來，他是人，他慢慢修，能夠成就了，成了菩薩了、大菩薩了，他做到了，那麼他也不是一開始就會的，那麼我也是人，我開始就象他那麼高的做不到，但是我一步步上去，一年級，二年級，叁年級，我將來大學還會畢業了，再作研究生了，考博士也可以了。
那麼你這個心發起來了，你小學，幼兒園起，雖然幼兒園進去是唱唱歌了，吃吃果子了，好象看起來跟他們那個研究生博士生差得太遠了，但是你將來會到啊，你不要連幼兒園都不去了，那完了，永遠做不到了。所以看是小事地做啊，慢慢慢慢的你自己發心，將來這樣上去決定會做到，那麼就說現在能做到的，要猛利地去做，暫時做不到的，就是我將來要做。這樣子發勇猛心，這個就是産生菩薩的堪能性，也就是積聚資糧、淨除罪障的方法。
這個很要緊，我們說有的人是退了，做不到，退了，兩頓，做不到的。你兩頓做不到，你試試看嘛，一個月吃幾天，慢慢地多吃兩天，最後天天吃了。實際上我告訴你們, 很多的居士他寫信給我，到這裏來吃兩頓的時候，他回去也是練習兩頓，當然不是天天了，他說都有得到一定的好處。有一位他本來是失眠的, 他說吃了兩頓之後, 不失眠了，睡下去呼呼大睡一直到天亮，中間就不醒，甚至于醒都不醒一下。那麼還有的是，他說，他吃了兩頓之後，不但是沒有感到人瘦下去，精神不夠，反而感到精神很好，他說他想長期吃。我說你長期吃還不行，他搞運動的，我說你要，因爲在家身份跟我們不一樣，運動量大的時候，你還是稍微吃一點也可以，不一定是勉強長期兩頓。那麼再個他們北京中醫學院的一個學生，他就跟我說，他們研究下來，從中醫的立場來看，我們這裏也有中醫，吃兩頓比吃叁頓好，對身體有好處，比叁頓好。那麼我們古代的養生的裏邊雖然沒有提倡兩頓，但是早飯要好，中飯要飽，晚飯要少，也叫你少吃了，少吃，因爲在家人他不能不吃了，少吃，出家人放掉了嘛，也沒啥關系。
如果說你兩頓不行的，我們再舉個例。五臺山的在家人，我們五臺山住了十幾年都看到的，身體非常棒，他們是山上爬上爬下，每天勞動都要爬山的，吃幾頓？兩頓。他們天很冷了，早上出去起碼九點鍾左右才能出去，太陽出來了才能下地。一下地九點鍾十二點鍾回家吃飯了，那你好容易爬到山上去，搞了幾分鍾又下來了，這個劃不來了，他要幹到兩叁點鍾回來，兩叁點鍾回來再吃一頓好了，晚上不吃了，五臺山他們在家的生活是這樣子，不見得他們身體就垮掉了，沒有啊。那麼還有這個他們的兩頓比我們還差啊，油也沒有的，不曉得現在什麼樣不知道。以前在五臺山他們的在家人，一年到頭只是過年的時候吃一點油，平時沒有油的，菜只有酸菜，其他全沒有的啊。他們家裏我吃過，因爲我們去勞動的時候，就在他們那裏吃。糧食品種很多，有爛山藥，有窩窩頭，有什麼這個，還有什麼這個，油荞面，還有什麼油面各式各樣的。一盤一盤拿來都是糧食，菜是一點酸菜，一點醋，就這麼的。他們一年到頭如此，就過年了吃點肉，吃點油，平時都是這樣的簡單生活，但身體非常棒。你說怎麼說，營養不夠了？營養蠻夠啊，他氣力比你大得多，他上山下山氣也不喘，我們上去爬幾步，喘得來坐下來休息了，他不要坐的。
再一個，我們一起上山的一個，那個時候我們出家，他也是上海的，他是一個老木匠，他是老胃病。老胃病嘛當然了，吃兩頓，人家說胃病的人嘛要多餐少食了，次數多一點，每頓少一點。他在上海胃病很厲害，跑到五臺山兩頓，當然了他才進來，新戒，沒有條件說我要吃叁頓，吃四頓，不好說了，也不好開小鍋。開了小鍋，那海公上師看到一腳踢過去，遷單的，把鍋踢掉了，馬上遷單的，沒話說的。那個當然才來沒這個膽子，但是他一年以後，胃口好得很，臉象蘋果一樣了，臉紅起來了，什麼胃病沒有了，吃飯很好了。這些東西都是人家好好的，飲食方面自己能夠按時按量地吃下去，他胃病也好了。當然了，不是說每一個人胃病都這麼會好，但是說不要太害怕，胃病那不能吃兩頓了，這個，這是你心理狀態了，心裏的抵抗力已經沒有了，那更糟糕了。他硬了頭皮啊，兩頓吃吃吃，吃了又吃胃病吃好了，他很高興。他說以前在上海胃病什麼藥都吃過了，沒有吃好，就在五臺山住了一年，發現胃病沒有了，看不到了，找也找不出來了。
所以說兩頓不要害怕，我們這裏爲什麼說這個話，很多人勸我們你們好開了，他們什麼道場兩頓了、叁頓了，什麼什麼叁頓了，你們也叁頓好了，再不開人都走完了。我說走的人不是兩頓走的。他有他的其他原因走的，如果兩頓走的話也不來了，我們一來就是兩頓，他們都不會來了。
丁七 調順不惱
下邊我們再第七條，“七者調柔觀己過，不伺他非不放任，悲心補救無損惱，令彼舍惡發菩提”，起悲心啊，不要看人家的過失。我們在中國的佛教，這是對這個很強調啊。“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，這個是個格言，就是我們坐下來常常自己的過失要想一想，說話的時候不要說這個不好，那個不好。這個是很好啊，我們中國人這一點是做得很好的，佛教裏邊這一點我們發揮得特別好，那麼這裏就是調柔啊，要常常看，雖然是真呢，不要我了不得，你們都不如。我們就是看到四川有個僧人，什麼什麼說了半天，最後他來個評論：“他怎麼好跟我比，我是了不得的人了，他怎麼好跟我比”，那是雖然自己做了一點，好象持戒方面做了一點點，苦行之類東西，就把人家看不起了，自己擡高得不得了，我慢貢高去了。
前面說自己不要下劣心，不要自己好象什麼什麼的，把自己自暴自棄。也不要走另外極端，把自己擡得高的不得了，好象自己這個世界上就是我才行，你們都不行的。做什麼事情什麼事情，人家說這個人，“他怎麼好跟我比哦”，這個話，哎呀，這個味道你看看，我慢貢高的，表現得太強了啊。那麼就是說雖然自尊，不要自己我慢貢高，要看看我們的過失很多啊，我們跟佛的差距太大了，不要說跟佛的差距，跟那個菩薩，跟那些羅漢，跟那些得了初果的，跟那些見道的，乃至得了暖頂忍的，我們比比看，什麼都不行。所以說自己過失太大了，毫無可以驕傲的地方，那麼自己要看看過失，那不會自己貢高我慢了，調柔了，不會剛…
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