..續本文上一頁障”，這個大家記住，你要弘法利生，包括你要修行沒有障，都要持戒。修禅定的人，出了這些魔或者中一些鬼神什麼的擾害，都是戒不行，或過去的冤孽。過去的冤孽，如果你在持戒，也可以頂過去。我們再把《叁昧水忏》的東西大家回憶一下，悟達國師，十世高僧，冤家就沒有辦法害他。一直到他做了國師以後，看到檀香床，生了一念的歡喜心。這個就是不持戒的心了，貪心來了，這是物質的貪。我們說財貪淫貪兩種，這是財貪，他的淫貪是沒有。但是只要你有一個空子好鑽好了，它就鑽進來了，無孔不入。魔就是，只要你有點空子給他鑽，他就進來，那就是人面瘡就生起來了。假使你能嚴格護持正念，檀香床送來了，只是一個床而已，我又沒有功德去享受，感到很慚愧，也不要去貪著它，這個人面瘡生不起來。
所以說你是自己修行也好，你這個弘法利生也好，沒有戒的話，都有障。不但是弘法利生有障，個人修行一樣的，一定要持戒。所以戒的可貴，佛爲什麼一天到晚贊歎戒，弘一法師就經常寫這個：“以戒爲師”。佛說的嘛，最後佛在涅槃時候，就對大家說嘛，大家問了，佛在世時，我們大家以佛爲師，佛涅槃了，我們怎麼辦？沒有師父，以戒爲師。這個告訴你很清楚了，戒就是佛了，佛不在了，把戒拿來做師父就可以了。那麼這樣珍貴的戒你還不要了，你這個師父也不要了，你怎麼學嗎？所以這些人真糊塗了。所以，“利生無障佛加許”，你利益衆生，又持戒的話，障礙就會沒有，或者就是過去冤孽也會減輕，而佛特別地加許、贊歎。那麼這是鼓勵你們要持戒了。
遠欲出離心有叁
下邊持戒的因緣一個一個要講了，一共有十一條。那麼，“遠欲出離心”，第一個培養出離心，離開五欲，這是出家人命根子，如果這個沒有的話，你出家是靠不住的，總有一天會還俗的。那麼你在家人，雖然身在家，但是心要生起來，出離心同樣要生起來，這樣子才出汙泥而不染，這個蓮花才能稱得個蓮花。否則的話你就在染缸裏邊染，成了一個爛東西了，沒有用。
所以不管出家在家，出離心一定要生起來的。要生起遠離五欲的出離心，有叁條，一個是對過去的，一個是對未來的，一個是對現在的。我們先講一條。
丁一 不顧過去諸欲境
“不樂過去諸欲境，厭棄在家荊棘林，輪王寶位如草穢。”這個裏邊含的意思很多，頌是攝要，把頌念過去，哪個都懂，都是意思含在裏面，闡發不出來，我們說五欲，又分叁個，一個是過去的欲，一個是未來的欲，一個是現在正在享受的欲，正在面前的五欲，這個都要有正確的對待。先是過去的，過去諸欲境不要再去回憶貪戀那些了。“厭棄在家荊棘林”，在家是一個好比在有很刺的樹林裏邊到處都是刺，煩惱之叢林，你在裏邊弄得你渾身的身上都劃破了。“輪王寶位如草穢”，在家的最高的五欲境就是轉輪聖王的寶位，轉輪聖王位置得到之後，七寶都有，世間上財色名食睡，還有色聲香味觸都有，都滿足了，世界上最高的享受就是轉輪聖王了，但是，要看得它跟草一樣，跟穢一樣，這是兩個東西。
那麼這個我們要看原文了，原文就是《瑜伽師地論》，“謂諸菩薩，住別解脫律儀戒時”(《菩薩戒品釋》卷一 二二)，修別解脫律儀戒時候，“舍轉輪王而出家已”，很多的，過去我們在經裏經常都看到轉輪聖王，他出家了，“不顧王位，如棄草穢”，他把國王的位好象把草的髒東西一樣丟掉了，再也不去想它了，我們經常說好馬不吃回頭草，你丟都丟了，又去貪它的味道，又去回憶它的享受的味道，那還行，那不行了。
“如有貧庶爲活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲。不如菩薩清淨意樂，舍輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉輪王位。”這是個比喻，別去管它，我們下邊解釋一下，他說這個欲，諸欲境，不顧過去諸欲境，這個欲是什麼，有二種，一種是外物欲，就是財貪，外邊的那個東西，物質，資財之類，由諸欲境 ，名之爲欲，這是五欲的境。一個是煩惱欲，貪內貪，外境內貪這二個都叫欲，所以說這二個，二個比喻，如糞掃人之所棄，不複重顧。第一個欲，五欲就是外境的欲，外的欲要怎麼比喻？觀想的好比是我們丟的垃圾，腐草，爛了的草，草穢，草是一個比喻，草是比喻那外邊的五欲境，外邊的五欲，資財啊，財色名食睡，妻子兒女之類的東西，要好象是丟的垃圾一樣。垃圾哪個去撿起來？臭東西，不要了，再也不要想了，那麼堅持亦毫無可愛？也不堅持，不要了，再也不去看了。
那麼這個內欲，自己的煩惱，內心的貪，要看成一個不淨的糞穢一樣，就是大便了，排出的糞穢，你排出去，這個煩惱是最髒的東西，比大便還臭。記得以前，我們師父講過一個，人爲什麼吃下去的東西那麼好，色聲香味都好，爲什麼到人的肚子裏邊後排泄出去那麼臭的東西，什麼原因？煩惱，因爲人具足煩惱，把外界的好的東西，都變成臭東西了。如果沒有煩惱，就不會臭，這個問題講得很好。我感到這個，就是煩惱在作怪。由于煩惱的話，你把這個東西，再好的東西吃下去，再香再甜的，啊，出來之後，看也不要看，聞也不要聞，那就是煩惱的關系了。
所以我們要把外邊的五欲，五欲的境，要看成是垃圾一樣，又髒又臭，再也不要去看它了，那麼把自己內心的貪欲看成大便一樣，再也不要把去它撿起來了。假使我們出家以後，把以前受用的那些東西還去想一想，那麼就是戒搞不清楚了，戒律持不淨了。第一個條件，過去舍掉的那些東西，一舍永舍，再也不去留戀了，一留戀的話，你戒不清淨。過去有的出家人這麼想想，啊呀！我現在生活苦得那麼樣子，我在家的時候，母親待我怎麼好，家裏什麼都有，我有彩電，冷天有暖氣，夏天有空調；到這裏來簡單得不得了，冬天冷得不得了，還要半夜裏上殿，吃也吃不好，兩頓，吃得瘦巴巴的，經常害病。這個完了，結果最後是還俗了。事實上，就是這麼的這兒的人，現實的就是我們的談生活，一天到晚，比較過去怎麼好，現在怎麼苦，比到後來，就還俗去了，那必定的。你因爲不知道這個東西，沒有學戒嘛。你如果知道，這個就是根本的要犯戒的一個條件，那你就是還戒犯戒都在裏邊了。
所以這一條一定要下決心，過去的五欲，那怕是轉輪聖王的大寶位，外邊的貪心，就象大便一樣，排出廁所，再也不要去看它。這樣子，你持戒，才有辦法。正式第一條，下邊還多了，過去的如此看法，未來的怎麼想法，現在的怎麼對待，這是第一種。那麼下邊還有各式各樣的，一共十一個條件，這十一個條件，我們如果好好把它記住，經常在心裏邊思惟，那你持戒有辦法。所以這些我們佛教就是緣起論，就是這個好處，你要持戒清淨，就把這幾條做好了，持戒決定清淨。如果你說我只要持清淨，我今天做得很好，這些不學，啊呀這個啰嗦事情不要學了，那你持戒靠不住，今天發心很好，明天來一個環境，轉向了。
我們看到出家的人，發心都很猛的。人家那裏拉進來的，不是那回事情，開始出家的時候，都有個猛心，都是爲什麼退得那麼厲害，一個人退，還俗的當然是最厲害的啰，破戒的還更討厭，那些大戒破，小戒亂犯，甚至于無所忌憚，甚至要改戒。這些東西都是別解脫戒的學的因緣條件不夠，也就是說缺乏這些支分。這些支分哪裏來？佛經的經律論中去尋求。佛的寶貝，那些東西，都給我們開了藥方都開好了，你不要，怎麼辦？所以說不學是一個壞事情，一定要廣學多聞，多聞多聞，谛聽谛聽，這個是佛再叁地強調的，我們一定要重視這些事情，這些東西你不學的話，戒持不好。學了之後，只要你安心，你要把這個好好地學，好好地做，決定持戒清淨，今天時間到，講到這裏。
第叁講
昨天我們講到具足律儀戒的因緣，一共是十一條，講了第一條。就是說律儀戒要如法的能夠善于護持的話，一定要具備這十一個條件。這十一個因緣具足，一定能夠護持禁戒，否則的話就不容易了啊，那麼我們說這裏講別解脫戒，重點是比丘，出家衆，所以說我們這裏，一般都是從出家的角度來講問題的。那麼在家的也有幾個，二衆了，就是居士啊，優婆塞，優婆夷了。那麼這個要向出家人看齊啊，我們總是出家的是爲主，在家的爲輔。僧團以出家的爲中心，在家的是周圍圍繞。一個僧團沒有出家衆的話，不成爲僧團，七衆的別解脫戒在僧團的攝持下，都能攝在僧團裏邊。如果說沒有僧團，沒有出家衆，那麼在家居士這二衆，不能稱僧團了，只能是佛的弟子就完了。
所以說這裏是，我們也可以看出來宗大師，他是重視別解脫戒，在別解脫戒裏邊特別地重視出家的戒，當然最高的是比丘戒。那麼這是不是宗大師自己的意見？不是。這是曆來如此，我們這個《瑜伽師地論》，《菩薩戒品》就是這麼說的。宗大師忠實的把《菩薩戒品》的文把它攝下來，就造了這個頌。所以這是原來的佛世的一些知見都是這樣子的啊。並不是故意強調。
我們昨天講了一個，過去的五欲境要看成是那個，象丟了的腐草就是垃圾了，有了這個過去的五欲境像丟了的草一樣，再也不要去回顧了。那麼對過去對五欲境所行的貪心，這個不管是物貪、淫貪，都該看成是一個已經排泄出去的糞穢一樣，再也不要去重新再去回顧留戀了。這樣子，第一個條件具足，可以持凈戒啊，否則的話就談不上。昨天我們講了很多了啊，留戀過去的就會導致還俗，破戒。所以，這個是第一個因素。
丁二 不樂未來諸欲境
第二個，“不樂未來諸欲境，天魔王宮虎豹穴，意樂清淨無依住”。那麼現在過去的放下了，未來的，我們假使說出家持比丘戒，出家修梵行，那麼現在的、過去的那些五欲再不留戀，也不想了，但是追求未來的行不行？
這個我們就是看到了，過去佛在世，難陀比丘他家裏有一個很漂亮的夫人，佛就要度他，就到他門口前面托缽。這個時候…
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