..續本文上一頁佛的時候，你好得怎麼樣？恐怕也不見得太好。我們修行都是一步一步上來的，一步登天，馬上頭一剃成了一個聖者了，那樣的人恐怕很少的。
“大小違犯無覆藏，軌則淨命善安住。”大的違犯當然要發露，勇猛地發露，小的也不要隨便犯。什麼方便妄語了，方便是方便了，什麼東西了，尤其是我們在這個常住裏邊，現在恐怕有不有不知道了，以前有好幾個，講是講的我們是持午，但是，下午在寮房裏水果什麼餅幹了隨便吃，甚至于有的人還偷偷地在吃，沒有給我知道，以爲很得意，我今天便宜了，東西嘛吃了，人家又不知道。這個有什麼便宜？這個果報自己受啊。我們說持午，在沒有出家的人，我們不要求他，受八關齋戒當然在外了。出家了，尤其受了比丘戒了，這是犯戒的。犯了戒之後，你犯了持午的戒，我昨天講過了，咽咽波逸提，咽一口，下一次地獄，咽兩口下兩次地獄。蕅益大師在《沙彌律儀》裏邊，他講了一句話，他說有的人有病，他不能持午的，他說我就勸他最好退做居士啊，不要出家了。因爲你出家的堪能性沒有啊，出家是人天師表，一定要在智慧、生理各方面都要健全的才能出家，做人的表率嘛。你如果欠缺了，你做不到的話，你還是老實做個居士，好好的五戒居士，也有功德嘛。你何必做了個出家的名字要套，但是你又做不到，犯戒，何必？所以說你沒有這個堪能性，就做居士，有堪能性，出家受大戒，很好，這是主持佛的正教的，我們的這個真正的梁柱就是靠比丘了，那麼我們要真正主持正法，就是要受大戒，這個難負的擔子要擔起來了。但是你假使脆弱，你沒有這個力量，就是你這個材料不是做梁的材料，那你不要勉強了，你幹脆去做一個其他的東西好了，做個門坎也好嘛。總之有用就對了。你一定要是稱雄，做個梁，那你不是那個料，“叭”一下垮下來，把人壓死了，你怎麼好？所以蕅益大師說這個話，一方面好象太嚴格了，把人的出家心退掉了，在另一方面看，他有一定的苦衷，當時因爲很多人不講戒，在明朝已經這樣子了，那麼他就說這個話了啊。他說你實在身體差有病，不能持午，我勸你還是退爲居士好，不要勉強。這個大家思惟一下，那麼已經出了家的，就好好把這個經常敲敲警鍾啊。
“軌則淨命善安住”，這是總結了啊。第十條、第十一條本來在《瑜伽師地論》是一條。軌則淨命是一條。它這裏，海公上師特別強調，把這個分兩條，它的密意也就是說這兩條很重要。講得也比較廣的。“軌則淨命”，要好好地安住于軌則當中，安住于淨命之中。
這個一共十一條，就是持律儀戒的具足的因緣。如果我們要持律儀戒，有這十一個因緣具足的話， 決定能夠持得清淨，如果這十一條裏邊，有虧犯的，有不足的，那你持這個戒，決定是不能很清淨地持戒。如果這十一條都做不到，決定犯戒，退、還俗，甚至于破大戒，那很危險。所以這些我們說要持戒，不是說，“我天天要持戒”，發這個願，發這個願之後要行持，行持的條件，就是這十一條做到，這十一條做到了，決定持戒清淨的，如果這十一條不做到，你再天天發願要持淨戒持淨戒，做不到，爲什麼？你這個條件不夠。我們佛教就是講條件的，緣起論。因緣條件和合，決定果會出現，因緣條件不夠，果相決定不會來。那麼這十一條就是律儀戒的能夠具足的因緣啊，有十一條因緣。
丙二 具足攝善法戒因緣
丁一 前五次第
下邊是第二個，攝善法戒，就是六度。攝善法戒，要把它這一個戒持得很好的話，也有它的因緣。那麼這分兩層講。第一個前五度，前五度是事相方面的，要行的；第六度是智慧方面的，是知見，分兩個。“前五次第”，“于前五度以次第，五所違越漸遠離”。看小字，“以上爲攝律儀戒之修因”，前面講的十一條攝律儀戒如何圓滿的因緣，講完了，“以下爲攝善法戒具足圓滿之因相”。攝善法戒分兩個，五度先說，再說般若度。
下邊一個，“般若屬見，主頓知，戒是修養，必使實事漸成，不得說頓”，他爲什麼要分兩段說，就是這個原因。般若是屬于知見，要頓見，一下子把這個見要看清楚的，而前面的五度，是修養，是行持的東西，一定要慢慢練才成功的，不能說頓的。一個是頓，一個是漸，不能混淆。知見要頓，行動要漸，行動不可能一步登天，不行的，要慢慢練習練習，才能習慣了就做起來了。如果沒有經過練習的話，那也不行，再聰明的人，叫他去做一個事情，沒有練習過的事情，決定做不好。再笨的人，天天做，天天做，他做到後來也會做。就是燒飯這個來說了，再聰明叫他去燒飯去嘛，從來沒燒過，他決定燒不好。再笨的人，天天叫他燒飯，不對改不對改，改到後來他總會燒得好的，這要練習的。
那麼前面五度，按照次第來修，這個前五度是有次第的。因爲施是下手的，最容易做的，第二是持戒，就是忍辱，精進，禅定，一步一步深入的。所以按照次第去練習，不能頓，這是一步一步來的，不能一下子全部做好了，這個不可能。不但是每一個度不可能一下做好，每一個度之前面都有基礎，你要有布施了，持戒才有基礎。布施持戒有了，忍辱才有基礎。忍辱有了之後，然後精進有基礎。精進有基礎，禅定有基礎，這個一定這麼，都是以次第來的。
那麼他們的要這個五條戒持好，要“五所違越漸遠離”。違背這五度的那些東西，叫逆品，法相上面叫逆品，違逆品，違背的，逆就是“大逆不道”的逆。違逆品就是違那一方面的，把它去掉，要慢慢地遠離。這不是一下子去得完的。知見是頓的，我們經常說那個話，千年暗室一燈照破。這個知見，一千年的很黑的山洞洞，暗室，從來沒有光線的，只要一個燈一照，馬上就看得清清楚楚。這是知見是頓的，只要一照就破，就破了嘛，黑暗就沒有了。但是做事情不是這樣的。如果你把這個暗室照清楚了，裏邊要收拾打整的話，你不可能一下子把它弄得幹幹淨淨，什麼東西牆壁都搞好了，雕刻也雕好了，不可能。那不行的，要慢慢來的，一點點收拾。假使要雕刻的話，牆上雕什麼雕什麼，他一點點來的，沒有一下子搞成功的。所以這些，前面五度“漸遠離”。它的違逆品，就是違背這五度的東西，把它是慢慢慢慢去掉。去掉之後，那就做到了。那麼如何去掉它的違逆品，這個下邊就要講。分五度來說。
戊一 施
先是布施的，“身命名位不執取，亦不悭貪財用類”，對自己的身、命、名聞、地位不要去執取。執取就是“堅持強求”，沒有的強求，有的堅持不放。這些要放下。那就布施，如果這些你放不下的話，怎麼布施。我們布施的時候有叁種，內布施、外布施還有無畏施。還有個法布施。內就是生命，外就是財産、妻子兒女這些。這些都要布施的。那你把執著這個東西不放的話，那麼就布施就不容易做到。這是違逆品，是布施的對立面。所謂違逆品，就是對立面。那把對立面去掉，那布施就可以做到了。所以說第一要身、命、名位這些都不要執取，沒有的不要強求，有的不要執著。
“亦不悭貪財用類”，身、命是內了，對外邊的自己的資財，那些再擴大點就是家屬妻子兒女，都不要悭貪。我們說妻子兒女怎麼布施啊？古代印度就是有的啊。但是後來，這個菩薩戒裏有，噢，不是菩薩戒，這是經裏邊有。釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，他就是妻子兒女都布施。那麼那些天人要來考驗他，就是各式各樣的考驗都經過了。他本來是太子，把國王位也犧牲了。太子的位置犧牲了，流放到遠處山裏，人家要他的孩子。兩個小孩子長得很好的，很聰明的，人家要，他也給了。最後，一個帝釋天來試驗他，要他的妻子，他也給了。帝釋天把他的妻子帶走了幾步，回過來說，他說你這個其他的布施很好，妻子就算了，不要隨便布施了。那麼這樣子，這是考驗他了。實際上，釋迦牟尼佛因地上，他是什麼都不顧，就是妻子兒女都可以布施。那麼這些就是外財了，有的，可以布施。
“有則濟他宏教，無則少欲安忍”，假使有的，可以救濟他的，使他離苦，也可以弘教，拿這個經濟財物弘揚佛法。現在他們基金會，把很多錢拿過來，印經書來弘揚我們的正教，就是不悭貪的表示，也是布施度的表現。假使沒有的話，那麼我們說我們沒有那麼多錢怎麼辦？沒有錢的話，少欲，不追求，安忍。假使自己受用差一點就自己安心地忍受下去。那麼這個很難做了啊。有錢布施還可以容易做一點，沒有錢要安忍，這個邊好象還難一些啊。好象孟子也有這個話，反正意思差不多的。那麼我們說沒有的話，能夠少欲知足，能安住于現狀。這個就是道氣的表現，有道無道也在這裏看。
我們爲什麼看現在出家人都是流動性大，這裏跑那裏跑，就是不能安忍。看看那邊好，一下子就去了，一去不是一個，一批，七八個。我們這裏就現了，最多是七個八個，少的是兩個叁個，一下去了，以爲那裏好得不得了。哦，去了之後——不好，再走，再有的好地方再走，這麼到處跑。全國還是很大，我們中國的寺院蠻多啊，一跑幾年夠跑的，可以慢慢去跑去了。這些就是沒有道氣了，不能少欲，不能安忍，真正修行不要這樣子做。這是持戒方面的對立面，違逆品，這個要放下，然後這個布施波羅蜜多才能圓滿。
戊二 戒
持戒方面的，“犯戒因緣根本惑，及隨煩惱忿恨等”，就是這些東西一定要放下，不放下你要圓成波羅蜜多是不可能，這些障礙物要去掉。那麼持戒方面的，要把犯戒的因緣要把它一定要去掉。什麼是犯戒因緣？根本惑，根本煩惱。我們在《俱舍》後面講《隨眠品》就要講這些。根本煩惱有六個或者是十個(《百法》)，貪瞋癡慢疑，這是五鈍使；邪見五個，身見、邊見、見取、戒禁取、邪見一共是五個，五個不正見是五利使；一共十個根本煩惱。這個根本煩惱就是犯戒的因緣，有這個煩惱就會犯戒。那麼就是煩惱起的時候，要製止它，不使它起來。一起來之後，犯…
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