..续本文上一页常观己过。这样子跏趺定，动静不二，就可以坐跏趺定。“跏趺定”这个是什么话？这是佛的话，佛以龙来比喻他，那伽就是龙了，那伽常在定，那伽行在定，那伽住在定，行住坐卧，都在定中，这是动静不二了，真正动静不二，佛才做到。我们要做到动的时候不离开静的一个残余势力，我们入定之后心里边静的那些稳定的一个状态，在出定之后还能维持到它的气氛，这是做到我们所谓的动静不二。

　　那么这个是，我们看一个人有道气没有道气，就在这个地方看。真正得了禅定的人他的行动威仪非常祥和，没有一点急躁样子，再大的事情来了，他不会惊惶失措，也不会马上忧恼，大喜大怒的情况都不会有，都是很平平淡淡的。什么事情来了都能够应付，从容应付，不会激动感情什么东西。如果很激动的话，自己要知道，你的禅定功夫一点都没有，那你要惭愧啊，要好好地多修定，那么多修定之前的基础——持戒。戒的威仪就可以使你慢慢趋入定，把那些粗的那些习气都淘汰掉，如果粗的习气不淘汰掉的话，连出家人的外相都没有，那个内心的内涵当然就没有了啊。外相有了之后，内涵有不有还成问题，如果外相都没有，外相的表现，就是内心的体现在外相上，行动上就表现出来了，外相行动上粗里粗糙的，那就是你内心一点涵养都没有了，所以这个外相还是蛮重要的。那么这是轨则的问题。

　　丁十一 净命护他

　　下边是净命，就是如法养命。出家人要如法养命，不要做一些邪命的事情。就是我们的生活来源要以正道，不要以邪道来。“十一净命善护防”，如法地生活，就是我们的生活来源，要如法的，“善护防”，不要去做那些不如法的养命。净命就是如法地养命。那么你假使不如法地养命，人家要讥嫌。人家讥嫌你出家人，实际上就是在毁谤三宝了。所以说，你要起慈悲心，菩萨道是救众生，千万不要使人家毁谤三宝，人家毁谤三宝，那就是你使他造罪了，你做得不如法，使人家毁谤三宝，那么他的下地狱是你给他造成的，所以自己有罪的，不好，也没有悲心。所以说要防护人家讥嫌三宝的话，那你就要自己做得如法一点。这个责任心我看现在出家人是不是有，还很成问题。你在人家面前抽烟了，什么东西了，那些都是使人家讥嫌三宝的。我们经常听见有些人说，哎，他们什么什么庙的和尚，我看不行了，什么，二郎腿一翘，烟抽抽了。这个人家都在讥嫌，讥嫌你。说和尚，至少是僧宝了，那么僧宝如此，那么他对佛宝法宝也不重视了。那么这个过失就在我们自己身上了，这个很严重的问题。那么要防护不要使人家讥嫌，那怎么办？就要离开邪命。

　　“远离矫诈五邪命”，矫诈就是故意装一套，表面一套，内心一套，专门搞外相，这五个邪命要去掉。这五个邪命是哪些？“诈现奇特相，称己胜功能，吉凶吟咏等，高声现威相，称嫌利养类”，就是五种方式来养命的，就是我们的生活来源如果以这五种方法得来的，叫五个邪命。这五邪命我们书上有，大家翻一翻，翻到二十七页，就是这本书二十七页，二十七页最后两行，什么叫五种邪命？“比丘营不如法事”，不如法的事情，“而为生活”，而得到我们的生活的，叫邪命。那么这个邪命有五种。

　　第一种，诈现奇相，“于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者”，在在家人面前，故意装出一种不同于众的样子。人家都是好奇了，哎哟，这个人了不得，跟人不一样，结果特别恭敬你，供养你，以这种方式得到供养的，那就是诈现奇相。那么这个诈现奇相，这个现在就有不少了。有的，我们看到有些就是穿的衣服装得好象是老修行，装得好象故意穿得很，就是什么墨色衣啊，就是这个自己染的布的衣服，装得好象是很老修行样子，实际上他做个样子给人家看看，我持戒的。因为我们古代持戒的人都穿墨色衣，自己染的布，灰色的衣服。还有的人头发养得长长的，表示自己精进地修行了没有功夫剃头了，或者你养得手指甲也不剪，都表示自己精进。实际上你哪里这点时间都没有啊，你空的时候还多得很。有的还装有神通，啊，你这个居士，你前辈子是我的什么人哪，这一世又碰到了，啊，了不得，怎么怎么，你赶快护持我的法，或者你前辈子是怎么怎么的，你这辈子要注意什么事情，装得有神通，这些都是诈现奇相。这个目的在哪里？你不同于人了，高于人一等了，人家好供养你了。

　　第二种，“自说功德”，“自说己功德，以求利养”，说自己好，啊，我怎么能干，我怎么怎么好。我们这里以前有这样的人，他甚至于说，我念起经来声音大，把人家的声音都盖住了，啊，我好了不得。那么有些人还是很佩服他，哎，念经念得好，供养你。还有其他的功德，我做事怎么能干，我又是怎么样子了，我过去么怎么做大事业的，现在嘛把家庭抛弃了，怎么怎么出家了，了不得，反正开口闭口总说自己了不得的人，这个一般说我们认为这些人就是有问题，自己说功德。当然了，我们前面说过了，在教化人的时候，有时候也偶尔用一下，这个是不是为利养了。这个说的是为了求利养，名闻利养，说自己功德的。所以出家人，在居士面前，千万不要赞叹自己啊，赞叹自己，居士面前赞叹干什么，很明显的嘛，就是为供养嘛，你就是要供养了。

　　“占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者”，学一些算命的方式，在人家面前说，啊，你将来要怎么了，你怎么怎么了，要是算准了是不得了了，那当你活佛看了，要是算不准的话嘛，他也看看你也不过如此了。反正这一类东西，算命啊什么东西了，也就是说要使人家恭敬你，恭敬的后边就是供养你。

　　还有种么“高声现威相”，“大声壮势而现威势，以求利养”，说自己了不得，好象说话好的，什么什么，装得很勇敢那个样子，好象自己气势好大，好象自己张口尽说大话，惊人的话，这些目的在哪里？求利养，就不好。

　　最后还有一种，更卑鄙了，“说所得利以动人，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者”。为了要利养，他说两个居士，这两个居士，他做他的檀越了。他就对那个说，啊哟，昨天那个居士才了不得啊 ，他跑得来，供养了我一百块钱哪。意思说，你怎么不供养？这样子，我们还有的人，假使有供养，庙里做功德，他很好，他说，啊呀你供养了很好，昨天哪个人，他做得更多，他拿了一万块来哩。这个你干啥？他出了一千二千嘛不错了，你要他一万元，人家拿不出怎么办？这个不好。不要这样搞，那个东西都是邪命。总而言之，以这种方式来取得自己的利养都是叫邪命，这个不要做。

　　“能少防护不满足，语言作意清净藏。”这些都是海公上师的修行经验，在《瑜伽师地论》都没有讲的。他说能够自己在戒方面得到一点了，就是说前面那些过失防止了，没有做了，不要以此为满足，以为我做得可以了，做得蛮好了。这个还不够。这仅仅是戒里边做了一点点，还有很多没有做到的，不要以此为满足。

　　“语言作意清净藏”，这个就要紧了，这个真是修行的口诀了。说话也好，动的思想也好，都要把它功德保密起来，不要宣扬功德。有的人说自己功德，就来不及，我有点好处说十分，有一分说十分，宣传给人家听。这个就是目的是不好的，为利养。那么真正修行的人，你有什么功德，不要给人家晓得，不要给人家知道，不要说自己，不要安心去讲，还要人家不要给他知道，尽量地避免。

　　前一段时间我们就有一个人，大家就跟我说对他有看法，为什么？他在白天，很多人这个游客的面前，在大殿上磕大头，表示我精进。这个，不必，你要磕大头，你到寮房关了门去磕好了。我们说修四加行是好事情，本来修行的人就是要精进行持，但精进行持不要做给人家看，尤其是大殿上，人家白天都是来游览的人很多，你去做干什么？好象就是表示你精进了，就是这么一个意思了。你自己地方有嘛，你寮房里，磕大头可以磕嘛。夏天当然热一点了，你可以早晚磕嘛。早晚这个殿上没有什么人。总之我们说殿上磕头，第一不要妨碍人家，人家那里在看书什么的就不要去妨碍，人没有了或者都在磕大头也可以去。总之在在家人面前或者在一般人面前，不要做。因为你这一做，人家心里有看法了，就是在家人看了他说你好进，分差别了。你看这个人好，那个人不好，那些和尚都不拜，他一个人在拜，生分别心。在那些本在僧团里面，也使人家不安，你尽在做给人家看，人家赞叹你，把我们骂起来了，说我们偷懒，不修行，使人家起一个不高兴的心。你这么一来，总之还是为自己，没有顾到人家啊。这个都不好。功德要藏起来，这是那些表面的功德了。假使有禅定功德什么东西，更要藏起来，不要逢人便说，我昨天修的时候，啊什么什么，看到什么了。千万不要说，说了还要会着魔。

　　“自行严恪不轻恕，善引徒众净戒入。”自己行持要很严格，有一点过失不要轻轻放过，马上要发露要忏悔，要赶紧。但是对其他的人，要善巧地引发他，使得他也能够进入戒定之道。你要摄引徒众的话，那量要宽一点了啊，不能对自己那样。自己要求要严格，对人家，要慈悲，人家有过失要好好劝导他，不要跟自己一样，马上立刻忏悔，人家做不到的话，就不高兴，要骂起来了。这个人家的修行才上路，他有他的过去的一些社会习气，他一时改不了的，要慢慢地善巧引导他。如果你引导不进来，怪自己，没有善巧。如果佛在世的话，决定会把他教好，而我没有能力教好，不是他坏，是我不好，我没有智慧嘛，教不好。所以说你这个要经常看自己，不要去看人家。人家当然了，他本人来说，也要求对自己要高一点，但是我们，摄众的人来说，不能要求人家太高。因为各人各人的因缘不同了。你自己也不见得一定怎么好得不得了，你何况那么要求人家这么高怎么行？你说他现在不好不好怎么不好，那么你说说看，你自己在这个年龄的时候，才信…

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