..续本文上一页佛的时候，你好得怎么样？恐怕也不见得太好。我们修行都是一步一步上来的，一步登天，马上头一剃成了一个圣者了，那样的人恐怕很少的。
“大小违犯无覆藏，轨则净命善安住。”大的违犯当然要发露，勇猛地发露，小的也不要随便犯。什么方便妄语了，方便是方便了，什么东西了，尤其是我们在这个常住里边，现在恐怕有不有不知道了，以前有好几个，讲是讲的我们是持午，但是，下午在寮房里水果什么饼干了随便吃，甚至于有的人还偷偷地在吃，没有给我知道，以为很得意，我今天便宜了，东西嘛吃了，人家又不知道。这个有什么便宜？这个果报自己受啊。我们说持午，在没有出家的人，我们不要求他，受八关斋戒当然在外了。出家了，尤其受了比丘戒了，这是犯戒的。犯了戒之后，你犯了持午的戒，我昨天讲过了，咽咽波逸提，咽一口，下一次地狱，咽两口下两次地狱。蕅益大师在《沙弥律仪》里边，他讲了一句话，他说有的人有病，他不能持午的，他说我就劝他最好退做居士啊，不要出家了。因为你出家的堪能性没有啊，出家是人天师表，一定要在智慧、生理各方面都要健全的才能出家，做人的表率嘛。你如果欠缺了，你做不到的话，你还是老实做个居士，好好的五戒居士，也有功德嘛。你何必做了个出家的名字要套，但是你又做不到，犯戒，何必？所以说你没有这个堪能性，就做居士，有堪能性，出家受大戒，很好，这是主持佛的正教的，我们的这个真正的梁柱就是靠比丘了，那么我们要真正主持正法，就是要受大戒，这个难负的担子要担起来了。但是你假使脆弱，你没有这个力量，就是你这个材料不是做梁的材料，那你不要勉强了，你干脆去做一个其他的东西好了，做个门坎也好嘛。总之有用就对了。你一定要是称雄，做个梁，那你不是那个料，“叭”一下垮下来，把人压死了，你怎么好？所以蕅益大师说这个话，一方面好象太严格了，把人的出家心退掉了，在另一方面看，他有一定的苦衷，当时因为很多人不讲戒，在明朝已经这样子了，那么他就说这个话了啊。他说你实在身体差有病，不能持午，我劝你还是退为居士好，不要勉强。这个大家思惟一下，那么已经出了家的，就好好把这个经常敲敲警钟啊。
“轨则净命善安住”，这是总结了啊。第十条、第十一条本来在《瑜伽师地论》是一条。轨则净命是一条。它这里，海公上师特别强调，把这个分两条，它的密意也就是说这两条很重要。讲得也比较广的。“轨则净命”，要好好地安住于轨则当中，安住于净命之中。
这个一共十一条，就是持律仪戒的具足的因缘。如果我们要持律仪戒，有这十一个因缘具足的话， 决定能够持得清净，如果这十一条里边，有亏犯的，有不足的，那你持这个戒，决定是不能很清净地持戒。如果这十一条都做不到，决定犯戒，退、还俗，甚至于破大戒，那很危险。所以这些我们说要持戒，不是说，“我天天要持戒”，发这个愿，发这个愿之后要行持，行持的条件，就是这十一条做到，这十一条做到了，决定持戒清净的，如果这十一条不做到，你再天天发愿要持净戒持净戒，做不到，为什么？你这个条件不够。我们佛教就是讲条件的，缘起论。因缘条件和合，决定果会出现，因缘条件不够，果相决定不会来。那么这十一条就是律仪戒的能够具足的因缘啊，有十一条因缘。
丙二 具足摄善法戒因缘
丁一 前五次第
下边是第二个，摄善法戒，就是六度。摄善法戒，要把它这一个戒持得很好的话，也有它的因缘。那么这分两层讲。第一个前五度，前五度是事相方面的，要行的；第六度是智慧方面的，是知见，分两个。“前五次第”，“于前五度以次第，五所违越渐远离”。看小字，“以上为摄律仪戒之修因”，前面讲的十一条摄律仪戒如何圆满的因缘，讲完了，“以下为摄善法戒具足圆满之因相”。摄善法戒分两个，五度先说，再说般若度。
下边一个，“般若属见，主顿知，戒是修养，必使实事渐成，不得说顿”，他为什么要分两段说，就是这个原因。般若是属于知见，要顿见，一下子把这个见要看清楚的，而前面的五度，是修养，是行持的东西，一定要慢慢练才成功的，不能说顿的。一个是顿，一个是渐，不能混淆。知见要顿，行动要渐，行动不可能一步登天，不行的，要慢慢练习练习，才能习惯了就做起来了。如果没有经过练习的话，那也不行，再聪明的人，叫他去做一个事情，没有练习过的事情，决定做不好。再笨的人，天天做，天天做，他做到后来也会做。就是烧饭这个来说了，再聪明叫他去烧饭去嘛，从来没烧过，他决定烧不好。再笨的人，天天叫他烧饭，不对改不对改，改到后来他总会烧得好的，这要练习的。
那么前面五度，按照次第来修，这个前五度是有次第的。因为施是下手的，最容易做的，第二是持戒，就是忍辱，精进，禅定，一步一步深入的。所以按照次第去练习，不能顿，这是一步一步来的，不能一下子全部做好了，这个不可能。不但是每一个度不可能一下做好，每一个度之前面都有基础，你要有布施了，持戒才有基础。布施持戒有了，忍辱才有基础。忍辱有了之后，然后精进有基础。精进有基础，禅定有基础，这个一定这么，都是以次第来的。
那么他们的要这个五条戒持好，要“五所违越渐远离”。违背这五度的那些东西，叫逆品，法相上面叫逆品，违逆品，违背的，逆就是“大逆不道”的逆。违逆品就是违那一方面的，把它去掉，要慢慢地远离。这不是一下子去得完的。知见是顿的，我们经常说那个话，千年暗室一灯照破。这个知见，一千年的很黑的山洞洞，暗室，从来没有光线的，只要一个灯一照，马上就看得清清楚楚。这是知见是顿的，只要一照就破，就破了嘛，黑暗就没有了。但是做事情不是这样的。如果你把这个暗室照清楚了，里边要收拾打整的话，你不可能一下子把它弄得干干净净，什么东西墙壁都搞好了，雕刻也雕好了，不可能。那不行的，要慢慢来的，一点点收拾。假使要雕刻的话，墙上雕什么雕什么，他一点点来的，没有一下子搞成功的。所以这些，前面五度“渐远离”。它的违逆品，就是违背这五度的东西，把它是慢慢慢慢去掉。去掉之后，那就做到了。那么如何去掉它的违逆品，这个下边就要讲。分五度来说。
戊一 施
先是布施的，“身命名位不执取，亦不悭贪财用类”，对自己的身、命、名闻、地位不要去执取。执取就是“坚持强求”，没有的强求，有的坚持不放。这些要放下。那就布施，如果这些你放不下的话，怎么布施。我们布施的时候有三种，内布施、外布施还有无畏施。还有个法布施。内就是生命，外就是财产、妻子儿女这些。这些都要布施的。那你把执着这个东西不放的话，那么就布施就不容易做到。这是违逆品，是布施的对立面。所谓违逆品，就是对立面。那把对立面去掉，那布施就可以做到了。所以说第一要身、命、名位这些都不要执取，没有的不要强求，有的不要执着。
“亦不悭贪财用类”，身、命是内了，对外边的自己的资财，那些再扩大点就是家属妻子儿女，都不要悭贪。我们说妻子儿女怎么布施啊？古代印度就是有的啊。但是后来，这个菩萨戒里有，噢，不是菩萨戒，这是经里边有。释迦牟尼佛行菩萨道的时候，他就是妻子儿女都布施。那么那些天人要来考验他，就是各式各样的考验都经过了。他本来是太子，把国王位也牺牲了。太子的位置牺牲了，流放到远处山里，人家要他的孩子。两个小孩子长得很好的，很聪明的，人家要，他也给了。最后，一个帝释天来试验他，要他的妻子，他也给了。帝释天把他的妻子带走了几步，回过来说，他说你这个其他的布施很好，妻子就算了，不要随便布施了。那么这样子，这是考验他了。实际上，释迦牟尼佛因地上，他是什么都不顾，就是妻子儿女都可以布施。那么这些就是外财了，有的，可以布施。
“有则济他宏教，无则少欲安忍”，假使有的，可以救济他的，使他离苦，也可以弘教，拿这个经济财物弘扬佛法。现在他们基金会，把很多钱拿过来，印经书来弘扬我们的正教，就是不悭贪的表示，也是布施度的表现。假使没有的话，那么我们说我们没有那么多钱怎么办？没有钱的话，少欲，不追求，安忍。假使自己受用差一点就自己安心地忍受下去。那么这个很难做了啊。有钱布施还可以容易做一点，没有钱要安忍，这个边好象还难一些啊。好象孟子也有这个话，反正意思差不多的。那么我们说没有的话，能够少欲知足，能安住于现状。这个就是道气的表现，有道无道也在这里看。
我们为什么看现在出家人都是流动性大，这里跑那里跑，就是不能安忍。看看那边好，一下子就去了，一去不是一个，一批，七八个。我们这里就现了，最多是七个八个，少的是两个三个，一下去了，以为那里好得不得了。哦，去了之后——不好，再走，再有的好地方再走，这么到处跑。全国还是很大，我们中国的寺院蛮多啊，一跑几年够跑的，可以慢慢去跑去了。这些就是没有道气了，不能少欲，不能安忍，真正修行不要这样子做。这是持戒方面的对立面，违逆品，这个要放下，然后这个布施波罗蜜多才能圆满。
戊二 戒
持戒方面的，“犯戒因缘根本惑，及随烦恼忿恨等”，就是这些东西一定要放下，不放下你要圆成波罗蜜多是不可能，这些障碍物要去掉。那么持戒方面的，要把犯戒的因缘要把它一定要去掉。什么是犯戒因缘？根本惑，根本烦恼。我们在《俱舍》后面讲《随眠品》就要讲这些。根本烦恼有六个或者是十个(《百法》)，贪瞋痴慢疑，这是五钝使；邪见五个，身见、边见、见取、戒禁取、邪见一共是五个，五个不正见是五利使；一共十个根本烦恼。这个根本烦恼就是犯戒的因缘，有这个烦恼就会犯戒。那么就是烦恼起的时候，要制止它，不使它起来。一起来之后，犯…
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