..续本文上一页戒的事情就会出来，一定要把它息下去。

　　“及随烦恼忿恨等”，那么这根本烦恼十个不能让它起来，其他的小烦恼，随烦恼就是小烦恼，那就是多了。这里说有二十种，根据《百法》里说是小随是十个，中随是两个，还有大随八个，反正说是多是很多的，这里举的是二十种。“忿恨恼覆诳谄骄害嫉悭”，这是十个小随烦恼，中随两个是无惭无愧，无惭无愧是最不好的东西，一切烦恼心都有它。有惭有愧之后烦恼就起不来，无惭无愧一切烦恼才起得来。下边是八个大随烦恼，“不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱”。

　　这个都是《俱舍》里有的，我们都学过(注《俱舍》：大烦恼地法六个，大不善地法二个，小烦恼地法十个)。根本烦恼里边是总的，随烦恼是个别个别的。这些一定不要给它生。

　　“不生生已不执顺”，依持戒力量，不要给它生起来，要不生起来，我们说怎么办？就是不要去接触那些境了。贪心怎么起来的？我们前面都讲过的，烦恼生起来，第一个是内心烦恼种子没有断，第二个是不正作意，对了环境之后，没有提起正知正念，第三个就是顺着烦恼的境现前，假使说你看见最漂亮的女人，这是贪心的烦恼的境，摄贪心的境。你如果这个境现前了，你又没有成了圣者，烦恼没有断，再加上一个不提正知正念，贪心马上就起来了。

　　那么这样子你要把它不生的话，那很容易了，第一个提正念，第二个远离那些五欲的境，不要去看那些境就完了。你要去看那个境，你说我要去看那个境，我也可以提正念，不要去生烦恼也可以啊。你要贪了看的心，本身就不是正念。所以说我看么，要看的，我说正念提起啊，我反正不生就好了，不会犯戒。不可能的，你为什么要看呢？看这个念就是不正念。

　　我们不是以前讲过那个公案嘛，一个老修行，他跟海公上师说，他说我到公园里坐在那里，好象烦恼还不见得很厉害，一个人房间坐在那里，闷得很，好象烦恼吵得心里很不舒畅。那什么原因？你去看了那些，公园里看，公园里看什么了？现在的公园很下流啊，各式各样都有你去看吧，看了之后，把你烦恼都引起来了，你满足了感到很舒服，当然不烦恼了，已经在受淫欲了。我们的不是上次讲了嘛，欲界天的淫欲就是，眼睛看一看就是淫欲了，跟你笑一笑是淫欲了，跟你握握手也是淫欲了。那么你已满足淫欲了，已经做淫欲的事情了，当然你感到满意了。你在房间里，你烦恼闭起来，心里难过，压不下去，没有对治的办法。那你对治啊。

　　“不生”，如何以戒的力量不要让它生起来。因为我们才修行的人，烦恼没有断掉，烦恼要断要见道以后，见道断八十八使见的烦恼，然后修道断九九八十一品修所断的烦恼。这个是要下功夫的，要圣者才行的啊。凡夫烦恼只能息下去，不给它生起来。不给它生起来最巧妙的方法就是不与那个境接触，你不去看它，不去听它，不去见闻它，那就不会生起来。你如果去看了，去听了，或者是闻到味道了，或者听到它的声音了，那烦恼就会起来。

　　尤其是出家人很敏感，人家在家人，在场合里边他到还是，因为麻木了，他还生不起烦恼心，他还无所谓了，出家人从来不接触那些的，一碰到，哇！烦恼心马上生起来，你去试试看吧，就在清净的地方呆久了之后，他到烦恼地方一去好了，马上心里反应不一样。在家人都无所谓的地方，你就生得很大的烦恼。正因为你是清净的搞惯了，这个烦恼不习惯了。

　　那么这些都是如何不生？最好的办法，就是说不要接触那个境。所以说我们说青年的出家人不要去看女人，我们前面讲过的，正知正念。要看看什么？看老头看老太婆，走路走不动，那个牙齿掉了，难看的样子，看病人痛苦的样子，看死人一动不动那个死的样子，乃至看尸林里边看那些腐烂的样子，给野兽吃得不成话的样子，乃至白骨，多看看。这个看了之后增长我们的道念，如果不看这些那就糟了。第一个不要生。

　　那么生起来之后怎么办？“不执顺”，一个生起来之后马上放下，不要感到有味道。有人告诉我，他说他起了一个念头，这个人还蛮用功的，他就说他受八关斋戒，受了八关斋戒，他说他平时爱唱歌的，他现在念头唱歌了，唱起歌来，他说这个歌唱，平时因为很欢喜那个歌曲，他明明知道我受八关斋戒今天不能唱歌的，他说我还是顺着它唱几口，再刹车把它停下来，停下来，一个歌唱了一半，唱掉了，他说这样子怎么样，是不是犯戒了？我说你这个念头，不是听，八关斋戒主要是听，故往观听，就是人家在唱你要是特意跑了去听，这是犯戒。但是你能够检查到心里的唱歌是不顺这个戒的，已经很好了，但是你毕竟还要跟他跑一段时间，如果当下知道这是八关斋戒的那一天不能唱歌的，念头里边歌也不跟它，不要跟它去，那就对了，就是说不执不顺。假使起了念头的话，马上放下。假使实事上更要放下，假使你跟女人要握手了，赶快，这是犯戒的，马上手缩回来，阿弥陀佛，合掌就可以了。

　　那么“顺”，顺就是说，这个歌唱起来蛮好听的，让它再唱两句，唱唱，跟了它跑了。那么这个东西是很微细。我们说不是考试啊，犯戒条件来了怎么样？啊，不要跟随境跑，怎么……说了一大套。结果你行持的时候，不晓得丢哪里去了，这个有什么用处。这个要自己在行动方面，随时随地地警策自己，这是真功夫，真刀枪，学佛也在这里学，把书背下来了，不稀奇。我们说三藏十二部把它背下来，很不容易，但是不稀奇，要把它行出来。所以昨天我们一个居士跟我说，他说他梦到一个境界，人家说你这次回去该怎么样，他说我回去一定把学的东西带回去。还不够，要行起来！带回去也不够，只作一个答录机了，要真正做到，做起来才行。

　　佛教里边知行合一，怎么知就要怎么做，不要停留于知见的这一方面，行动马上跟上去。我经常说的，真正学会了，知道了，行动必定跟上去的。如果你嘴里说了一套，行动自己跟不上的话，没有学好。那么这个标准我们提出来了，那要看看你们了，你们说哪个辩才好，哪个讲的时候，讨论的时候一大套，就看你行动怎么样了。你如果行动是跟上去的，那就学好了，如果你讲了一大套，行动不是那回事，没有学好，我的看法就没学好。我们这里有这么样的人，他说起来一大套，很多，因为他也是一个老师了，会说一套，但是你行动上看看不见得，那就是说学得还不够。那么真正学好，行动决定要跟上去的，行动跟不上去就是没有学好，这个是一致的。今天就念到这里。

　　第五讲

　　《菩提宗道菩萨戒集颂》。昨天我们讲到，摄善法戒的具足因缘，前五度分开讲，把每一度的对立面，违逆品去掉，那就是可以圆满了。昨天讲的戒度，今天是忍度。

　　戊三 忍

　　“不于有情作盛怒，酷刑憎恶不舍忿”，这是忍辱波罗蜜多的违逆品，对有情不要作那些极大的愤怒。有情，就是说一般的人心里，这里是指有罪的人，就是说犯了戒，犯了过失的人，不要起大愤怒。一般的说，对普通的人起愤怒不容易，对那些有罪的，做了坏事的，或者冤家，这些人容易起很大的愤怒心、危害心。“酷刑憎恶不舍忿”，对于那些犯了罪的人说，假使说关的，他就用残酷的刑罚，来惩罚他。或者，心里怀恶不舍，心里总讨厌他。即使他这个人后来已经改悔了，总是一个先入为主，一个成见还存在，这样子不舍忿，心里对他还是对他不高兴，一个愤怒的心，不容易舍掉。这就是没有悲心的缘故，也是没有智慧。

　　我们说，我们这里当然了，因为是讲这个摄善法戒的对立面，真正的对治方法不能广讲。这个在《菩提道次第广论》讲得很多，忍波罗蜜多的时候，它里边要该怎么忍，该怎么观想，都讲得非常仔细。那么我们这里就可以参考那个文，这个书大家都有，新来的没有，我们可以再给你们发一下。

　　对那些有罪的不要用残酷的刑罚，那么也不要心里恨他，那个愤怒的心总是执恶不舍。执恶不舍，这样的心不要有。我们有了悲心有了智慧，就不会这样子做，这样子做就是没有智慧、没有悲心的表现。第一个没有悲心还是看得出来，没有智慧，很明显的，众生都是受了烦恼的支配，他们所以造罪，因为他们起了烦恼。

　　(6A开始)他所以做坏事，是烦恼支配了他，那你把这个烦恼去掉了，他也不做坏事啦。所以说，这个有智慧的人，这么一观察，对有情不会执恶不舍，这个是永远去恨他，不会。

　　戊四 精进

　　第四个精进度，“不于善业而懈怠”，善业，一切善的事情，这里总的指摄善法戒。摄善法戒就是六度。六度是包括一切善法，这个后边要讲的。六度的内容，把它扩大起来，一切善法都在里头。那么对一切善的事情不要懈怠，该做的就马上要做，不要推缓。今天不做，明天再说，那个明天又有明天，那永远不做。所以说不要懈怠。

　　“堕落流转之总因是不精进”，这句话警惕性很高，我们所以堕落在三界，流转六道的主要的原因就是不精进、懈怠、作推。这个《菩提道次第》也讲了很多，就是观无常。一个人总要死的，哪个都承认，但是总要推，反正今天不会死，明天不会死。这样子的话，那就是对善业不能精进起来，恶业却是可以放逸大做了。因为他自己还要维护自己的享受嘛，随自己的追求嘛，那就跟了烦恼做了很多恶业了。精进起来之后，那就是一刻不待的要马上去修善法了，一口气不来，马上就是下世了。《四十二章经》佛问比丘，人的生命在哪里之间，有的人说是几十年，最后一个比丘说在呼吸之间。一口气出去，第二口气要是不进来的话，那就是命终了，所以生命在呼吸之间。既然生命在呼吸间，那你怎么能够善法上好懈怠？这口气出去了，来不来还没有定，那你善法赶快做了。

　　“倾仰倚卧不恭敬”，这懒的样子：靠起、仰起、斜起、躺起，这样子，既不恭敬，也是表示懒惰。我们说出家人行有行相，…

《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…