..續本文上一頁戒的事情就會出來，一定要把它息下去。
“及隨煩惱忿恨等”，那麼這根本煩惱十個不能讓它起來，其他的小煩惱，隨煩惱就是小煩惱，那就是多了。這裏說有二十種，根據《百法》裏說是小隨是十個，中隨是兩個，還有大隨八個，反正說是多是很多的，這裏舉的是二十種。“忿恨惱覆诳谄驕害嫉悭”，這是十個小隨煩惱，中隨兩個是無慚無愧，無慚無愧是最不好的東西，一切煩惱心都有它。有慚有愧之後煩惱就起不來，無慚無愧一切煩惱才起得來。下邊是八個大隨煩惱，“不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂”。
這個都是《俱舍》裏有的，我們都學過(注《俱舍》：大煩惱地法六個，大不善地法二個，小煩惱地法十個)。根本煩惱裏邊是總的，隨煩惱是個別個別的。這些一定不要給它生。
“不生生已不執順”，依持戒力量，不要給它生起來，要不生起來，我們說怎麼辦？就是不要去接觸那些境了。貪心怎麼起來的？我們前面都講過的，煩惱生起來，第一個是內心煩惱種子沒有斷，第二個是不正作意，對了環境之後，沒有提起正知正念，第叁個就是順著煩惱的境現前，假使說你看見最漂亮的女人，這是貪心的煩惱的境，攝貪心的境。你如果這個境現前了，你又沒有成了聖者，煩惱沒有斷，再加上一個不提正知正念，貪心馬上就起來了。
那麼這樣子你要把它不生的話，那很容易了，第一個提正念，第二個遠離那些五欲的境，不要去看那些境就完了。你要去看那個境，你說我要去看那個境，我也可以提正念，不要去生煩惱也可以啊。你要貪了看的心，本身就不是正念。所以說我看麼，要看的，我說正念提起啊，我反正不生就好了，不會犯戒。不可能的，你爲什麼要看呢？看這個念就是不正念。
我們不是以前講過那個公案嘛，一個老修行，他跟海公上師說，他說我到公園裏坐在那裏，好象煩惱還不見得很厲害，一個人房間坐在那裏，悶得很，好象煩惱吵得心裏很不舒暢。那什麼原因？你去看了那些，公園裏看，公園裏看什麼了？現在的公園很下流啊，各式各樣都有你去看吧，看了之後，把你煩惱都引起來了，你滿足了感到很舒服，當然不煩惱了，已經在受淫欲了。我們的不是上次講了嘛，欲界天的淫欲就是，眼睛看一看就是淫欲了，跟你笑一笑是淫欲了，跟你握握手也是淫欲了。那麼你已滿足淫欲了，已經做淫欲的事情了，當然你感到滿意了。你在房間裏，你煩惱閉起來，心裏難過，壓不下去，沒有對治的辦法。那你對治啊。
“不生”，如何以戒的力量不要讓它生起來。因爲我們才修行的人，煩惱沒有斷掉，煩惱要斷要見道以後，見道斷八十八使見的煩惱，然後修道斷九九八十一品修所斷的煩惱。這個是要下功夫的，要聖者才行的啊。凡夫煩惱只能息下去，不給它生起來。不給它生起來最巧妙的方法就是不與那個境接觸，你不去看它，不去聽它，不去見聞它，那就不會生起來。你如果去看了，去聽了，或者是聞到味道了，或者聽到它的聲音了，那煩惱就會起來。
尤其是出家人很敏感，人家在家人，在場合裏邊他到還是，因爲麻木了，他還生不起煩惱心，他還無所謂了，出家人從來不接觸那些的，一碰到，哇！煩惱心馬上生起來，你去試試看吧，就在清淨的地方呆久了之後，他到煩惱地方一去好了，馬上心裏反應不一樣。在家人都無所謂的地方，你就生得很大的煩惱。正因爲你是清淨的搞慣了，這個煩惱不習慣了。
那麼這些都是如何不生？最好的辦法，就是說不要接觸那個境。所以說我們說青年的出家人不要去看女人，我們前面講過的，正知正念。要看看什麼？看老頭看老太婆，走路走不動，那個牙齒掉了，難看的樣子，看病人痛苦的樣子，看死人一動不動那個死的樣子，乃至看屍林裏邊看那些腐爛的樣子，給野獸吃得不成話的樣子，乃至白骨，多看看。這個看了之後增長我們的道念，如果不看這些那就糟了。第一個不要生。
那麼生起來之後怎麼辦？“不執順”，一個生起來之後馬上放下，不要感到有味道。有人告訴我，他說他起了一個念頭，這個人還蠻用功的，他就說他受八關齋戒，受了八關齋戒，他說他平時愛唱歌的，他現在念頭唱歌了，唱起歌來，他說這個歌唱，平時因爲很歡喜那個歌曲，他明明知道我受八關齋戒今天不能唱歌的，他說我還是順著它唱幾口，再刹車把它停下來，停下來，一個歌唱了一半，唱掉了，他說這樣子怎麼樣，是不是犯戒了？我說你這個念頭，不是聽，八關齋戒主要是聽，故往觀聽，就是人家在唱你要是特意跑了去聽，這是犯戒。但是你能夠檢查到心裏的唱歌是不順這個戒的，已經很好了，但是你畢竟還要跟他跑一段時間，如果當下知道這是八關齋戒的那一天不能唱歌的，念頭裏邊歌也不跟它，不要跟它去，那就對了，就是說不執不順。假使起了念頭的話，馬上放下。假使實事上更要放下，假使你跟女人要握手了，趕快，這是犯戒的，馬上手縮回來，阿彌陀佛，合掌就可以了。
那麼“順”，順就是說，這個歌唱起來蠻好聽的，讓它再唱兩句，唱唱，跟了它跑了。那麼這個東西是很微細。我們說不是考試啊，犯戒條件來了怎麼樣？啊，不要跟隨境跑，怎麼……說了一大套。結果你行持的時候，不曉得丟哪裏去了，這個有什麼用處。這個要自己在行動方面，隨時隨地地警策自己，這是真功夫，真刀槍，學佛也在這裏學，把書背下來了，不稀奇。我們說叁藏十二部把它背下來，很不容易，但是不稀奇，要把它行出來。所以昨天我們一個居士跟我說，他說他夢到一個境界，人家說你這次回去該怎麼樣，他說我回去一定把學的東西帶回去。還不夠，要行起來！帶回去也不夠，只作一個答錄機了，要真正做到，做起來才行。
佛教裏邊知行合一，怎麼知就要怎麼做，不要停留于知見的這一方面，行動馬上跟上去。我經常說的，真正學會了，知道了，行動必定跟上去的。如果你嘴裏說了一套，行動自己跟不上的話，沒有學好。那麼這個標准我們提出來了，那要看看你們了，你們說哪個辯才好，哪個講的時候，討論的時候一大套，就看你行動怎麼樣了。你如果行動是跟上去的，那就學好了，如果你講了一大套，行動不是那回事，沒有學好，我的看法就沒學好。我們這裏有這麼樣的人，他說起來一大套，很多，因爲他也是一個老師了，會說一套，但是你行動上看看不見得，那就是說學得還不夠。那麼真正學好，行動決定要跟上去的，行動跟不上去就是沒有學好，這個是一致的。今天就念到這裏。
第五講
《菩提宗道菩薩戒集頌》。昨天我們講到，攝善法戒的具足因緣，前五度分開講，把每一度的對立面，違逆品去掉，那就是可以圓滿了。昨天講的戒度，今天是忍度。
戊叁 忍
“不于有情作盛怒，酷刑憎惡不舍忿”，這是忍辱波羅蜜多的違逆品，對有情不要作那些極大的憤怒。有情，就是說一般的人心裏，這裏是指有罪的人，就是說犯了戒，犯了過失的人，不要起大憤怒。一般的說，對普通的人起憤怒不容易，對那些有罪的，做了壞事的，或者冤家，這些人容易起很大的憤怒心、危害心。“酷刑憎惡不舍忿”，對于那些犯了罪的人說，假使說關的，他就用殘酷的刑罰，來懲罰他。或者，心裏懷惡不舍，心裏總討厭他。即使他這個人後來已經改悔了，總是一個先入爲主，一個成見還存在，這樣子不舍忿，心裏對他還是對他不高興，一個憤怒的心，不容易舍掉。這就是沒有悲心的緣故，也是沒有智慧。
我們說，我們這裏當然了，因爲是講這個攝善法戒的對立面，真正的對治方法不能廣講。這個在《菩提道次第廣論》講得很多，忍波羅蜜多的時候，它裏邊要該怎麼忍，該怎麼觀想，都講得非常仔細。那麼我們這裏就可以參考那個文，這個書大家都有，新來的沒有，我們可以再給你們發一下。
對那些有罪的不要用殘酷的刑罰，那麼也不要心裏恨他，那個憤怒的心總是執惡不舍。執惡不舍，這樣的心不要有。我們有了悲心有了智慧，就不會這樣子做，這樣子做就是沒有智慧、沒有悲心的表現。第一個沒有悲心還是看得出來，沒有智慧，很明顯的，衆生都是受了煩惱的支配，他們所以造罪，因爲他們起了煩惱。
(6A開始)他所以做壞事，是煩惱支配了他，那你把這個煩惱去掉了，他也不做壞事啦。所以說，這個有智慧的人，這麼一觀察，對有情不會執惡不舍，這個是永遠去恨他，不會。
戊四 精進
第四個精進度，“不于善業而懈怠”，善業，一切善的事情，這裏總的指攝善法戒。攝善法戒就是六度。六度是包括一切善法，這個後邊要講的。六度的內容，把它擴大起來，一切善法都在裏頭。那麼對一切善的事情不要懈怠，該做的就馬上要做，不要推緩。今天不做，明天再說，那個明天又有明天，那永遠不做。所以說不要懈怠。
“墮落流轉之總因是不精進”，這句話警惕性很高，我們所以墮落在叁界，流轉六道的主要的原因就是不精進、懈怠、作推。這個《菩提道次第》也講了很多，就是觀無常。一個人總要死的，哪個都承認，但是總要推，反正今天不會死，明天不會死。這樣子的話，那就是對善業不能精進起來，惡業卻是可以放逸大做了。因爲他自己還要維護自己的享受嘛，隨自己的追求嘛，那就跟了煩惱做了很多惡業了。精進起來之後，那就是一刻不待的要馬上去修善法了，一口氣不來，馬上就是下世了。《四十二章經》佛問比丘，人的生命在哪裏之間，有的人說是幾十年，最後一個比丘說在呼吸之間。一口氣出去，第二口氣要是不進來的話，那就是命終了，所以生命在呼吸之間。既然生命在呼吸間，那你怎麼能夠善法上好懈怠？這口氣出去了，來不來還沒有定，那你善法趕快做了。
“傾仰倚臥不恭敬”，這懶的樣子：靠起、仰起、斜起、躺起，這樣子，既不恭敬，也是表示懶惰。我們說出家人行有行相，…
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