..续本文上一页坐有坐相，坐要如钟，不要歪斜、倒起的、斜起、仰起的。这个样子，就是懒相，懒惰样子，不恭敬，一方面也是不恭敬的样子。
“懒惰弃置善不生”，你这个善法要干当下就干，不要推懒，你把它推推推的话，善法永远生不起来。今天有明天，明天还有明天，等到你一口气不来了，你就没有了，什么都来不及了。所以这个精进心要生起来。精进心生起来的原因还是要观无常，观恶趣。所以这一些是一连串的，前面的东西有了，后边才生得起，前面没有，后边也生不起来。
戊五 禅定
那么禅定更是境界更高一点了，有了精进，禅定才能生起来。如果修禅定倒做不做的，倒修不修的，那说要得定，那根本谈不上了。一天昼夜六时地去修习，这样子才有希望得到一点禅的味道，或者是真正根机大的，可以得禅定。
“于诸禅境不味着”，对于禅境不要贪着它的味道。一般人都有经验了，心静下来，都是一个很舒服的感觉。这个感觉好不好？这是表示你心静下来了，感觉不一样了，超过一般人的普通的触，一般人的感觉已经超过了，这是好事情。但是你感到很舒服，就是贪着那个味道，那就坏了。所以对禅境不要味着，不论你境界是什么样子，什么舒服，或者看到什么，看到光，看到什么，不要味着，要知道这是如幻的。一执着的话，不但是没有进步，会退。这个我们讲《俱舍》讲到后头要讲的，禅定有三种啦，一种是有漏的，善的，有漏善的禅；一种是染污禅，就是要退的，执着味道，执着禅味；还有一个是无漏禅，那是最好。执着禅味，就是要退，乃至于更危险的禅的境界，如果你执着的话还会着魔，这个更麻烦。
“自地诸惑不懈惧，沉没掉举正念知，各各发生能断离”，这是禅定的对立面。“自地诸惑不懈惧”，三界九地各有它的烦恼。欲界烦恼是最多，到了色界以后，把欲界的烦恼除掉了，色界的初禅还有初禅的惑，二禅有二禅的惑，每一地都有它自己的惑。这个惑一地一地地都要把它除掉，然后才能出三界了。“不怕烦恼而随之”，不要怕烦恼，而跟着它跑。“或无智畏惧而苟避藏求清净”，或者，对烦恼，自己没有智慧，不知道怎么去对治它，就是逃避，逃避了烦恼，清净。我们说烦恼，在密法、最高的密法里边，就是要把烦恼勾出来，再把它断掉。你如果尽逃避的话，好象你看起来是表面上是没有事，但是万一境出来的时候，你就不行了，就要打败仗了。
释迦牟尼佛在菩提道场为什么入金刚喻定之前，为什么先魔兵、魔将、那个魔女来困扰？这就是众生一般的烦恼根子、最后的烦恼要断之前，它还要作垂死挣扎，还要跟你来捣乱。那个时候你要胜的过去，这一关胜不过，佛就成不了了。所以释迦牟尼佛，硬的魔兵、魔将刀剑来了，胜过去，慈悲把他降过了；然后软的，那个魔女裸体的来跳舞来扰乱，也给他用不净观把她降伏了。这样子才能够，软的、硬的两种都胜过了，才能成无上正觉了。如果你这个关过不了的话，那不行。你逃避了，清净，但是最后的时候，你要出离的时候，它就来扰乱你的，就不给你出离。那么你这个时候如果平时没有智慧，没有空性的见，只是逃避，好象是清净了，一旦他出现了，你就没有办法了。所以说单是逃避也不是一回事情。
我们第一步是远离，这个我们次第要弄清楚。你说不逃避，好，我们就不要住在山里边，不要住在庙里边，就到什么跳舞场那里去修行去了。你初修不行的。初修的时候，烦恼太深了，习气太重了，要远离。远离到一定的时候，自己产生一定能力了，就要慢慢地在事上锻炼。最后能力完全有了，那就是在最烦恼重的地方要把它断掉，最后的根子才断的。否则你逃避，就是不见面，这样是不解决问题的。那么单是远离，开始是需要，但是永远远离也不是一回事情。到一定的时候，就是要把烦恼把它勾出来断。大威德里的刀一边是钩子，一边是刀口子，勾出来之后就把它砍了。烦恼，最深的烦恼，它埋在里边，如果你不勾出来，以为没有事了，它某个关键时刻会出来扰乱。
“沉没掉举正念知”，那是更细的烦恼了。把一切的粗的五欲的境界除掉以后，那么定里边最大麻烦的就是昏沉、掉举两个东西。心收拢来了，收的太紧了就昏沉来了。打瞌睡，当然是最重的昏沉了，轻的昏沉，坐在那里很好，自己也感到没有瞌睡，但是观的力量不够了，没有力了，那就是一些细昏沉来了。细昏沉来了这是最危险的“死水沱”，超不出去的话，永远开不了智慧。那么这个也不是禅定，这还在昏沉里边。
掉举，粗的掉举，东想西想的，细的掉举，那比较微细的，也要断掉。这样子要正知正念来观察它，不要给它昏沉掉举起来，起来了就断。这样子九住心，从开始内住、安住一点点，到最后奢摩他，那么入定。这个是禅定的必经的过程。里边就是开始断外边的五欲境，慢慢里边之后就是断沉掉了。五欲境遮止之后，那是昏沉、掉举在里边捣乱，要把它粗的昏沉，掉举除掉，然后细的昏沉、掉举除掉，最后除掉昏沉、掉举之后，那个警戒的心也除掉，那就是无功用行，最后是止观双运。这个我们讲《广论》或者《略论》后边，讲“毗钵舍那”、“奢摩他”里边讲得很仔细，这个以后自己可以参考。
那么“各各发生能断离”，这些恶寻思，就是掉举了，那些昏沉啦，掉举啦，它苗子一起来能够知道，知道之后，就把它断掉，不为它所困扰，这是把禅定的违越品去掉了。
“如是违越诸度法，勤加对治善遮背，不令增长随彼行。”这些五度的违越品，就是违越五度的那些对立面的那些事情，要把它精心地对治。“善遮背”，善于“遮”，遮止它，不要让它起来。“背”，不要顺着它，跟它反面，对立，不要顺着它。有的时候，虽然表面不起来，你心里还是顺着它的，感到这个还是好事情，那也不行，将来还要起危害性的。要感到这是不好的，就是我要背弃它，背弃心生起来。
“不令增长随彼行”，不要使它增长，也不要随着它跑，就是跟它反其道而行之了，跟它对起来干，这样子才可以把它除掉。那么这是前五度了。我们昨天不是一个题嘛，第五度跟第六度的差别在哪里？第六度是知见的问题，一下子，顿，所谓顿知的，他马上立刻，一下子都知道的；而前五度是事上修的问题，一定要渐修的，一定要慢慢慢慢练习，慢慢练习才能达到成熟的阶段。
丁二 后五次第
下边是第六个波罗蜜多，慧波罗蜜多，般若波罗蜜多的渐次，这个渐次，你们《瑜伽师地论》有人有，它的原文就是，五度渐次，还有第六度的渐次，这个渐次，“慧渐次者，谓如实知，善果胜利，又知善因，又于善果，知倒无倒”(《菩萨戒品释》卷一 三一)，这些渐次是什么？宗大师讲的，这个渐次，当然也可以讲它的次第，但是真正宗大师的意思就是说所谓渐次，就是能够很快生起六度的因素。所以说五个渐次，五个因素，能够生起般若波罗蜜多。前面的那些施的渐次就是能够生起施波罗蜜多的因素，戒的渐次就是能够生起戒波罗蜜多的因。那么这是宗大师的注解。
这个慧波罗蜜多要把它生起来也有五个因，那么这五个因，它标题都标得有，我们看标题，第一个就是“识善恶”，第二个“识因果”，第三，第四合了一起的“临境正知不倒”，“正知不倒”就是倒是一个，不倒是一个，分二个。那么第五个能够“识障盖”，六度的障，摄善法的障能够知道。那么这个慧波罗蜜多的五个因，能够生起它的五个因就是这么五个。
下边，那就是说五种智慧了，能够远离五种的无知。智慧是知，能够知道，无知就是不知道。这个无知，它这个障碍，要把它去掉；智慧是知，慧波罗蜜多是智慧了。要生起五种智慧，把这五种无知的障碍去掉，这就是生起慧波罗蜜多的因素。
戊一 识善恶
那么第一个知道什么？“实知善果胜利等，善谓人天二菩提”，我们要知道善的果有什么好处，因为我们要修行，一定要善恶它的果报，有什么好处，要搞清楚，然后去追求。如果它的好处也不知道，糊里糊涂，人家说好，你说，啊，就做了，做到后来要退的。那么自己确定肯定地知道有什么好的后果在里边，那就是肯干下去了。为什么干革命的人，他抛头颅，洒热血肯干，他知道革命成功了，人民就解放，大家可以安居乐业，可以过幸福的生活。他有前面这个目的在这里，他所以肯牺牲自己。
那么我们修行一样的，要知道我们的果是它有这么多的好处，然后舍得去付代价去争取那个果。那么现在我们要知道善果的好处，善果是什么？善果的胜利了。什么叫善果？人天二菩提，也就是增上生——人天福报；决定胜——声闻菩提、菩萨的菩提、大觉菩提。我们说人天有什么好处？人天就可以避免三恶道的那些苦，人也可以受别解脱戒，接受佛教，可以修行。
这个讲我们《菩提道次第》，开始讲八有暇、十圆满，都是人天的事情。所以说我们人天有什么胜利，决定要搞清楚。认识清楚之后，认为这个是非常好的东西，一定要争取的，然后你再下功夫去追求人天。那么二菩提，人天是一个小学，到了人天之后，是不是安逸？要知道人天还不安逸，虽然三恶道苦没有了，但是人间还有人间苦，天上还有天上苦，行苦是三界通的。那么人间，天上还有它的其他的苦啦，那么这个也不究竟，然后要求菩提。声闻菩提，自己出三界；大觉菩提，自他一起出三界，除苦，共同成佛道，这是最高的胜利，最大的好处了。那么这个你确实知道之后，才有奔头。所以第一个要知道善果的好处。那么这个善果好处它怎么来的？
戊二 识因果
第二个追求，第二就是“识因果”，要“寻求了达善等因”，善果的因是什么？“人天十善胜果别，善士听闻思修次。”那么我们说这个善果的胜利是好，我们也知道了。那么我们要追求它了，追求它怎么追求，就是说人天的果胜利它是怎么来的，二菩提的好处…
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