..续本文上一页是怎么得到的？下边追求它的因——追求，人天十善。人天的果报就是要靠十善来的，修五戒十善，得人天的增上生。那么知道了之后，那就去做十善了。从十善下手，决定得人天果报，所以说我们佛教从因上下手。你说我要求人天，求人天，天天想，一天对着人天看，你会不会得人天果？不一定的。就看你行的对不对，行的五戒十善那当然人天果，你不要它，它也要来。你如果行的是十恶，破戒，那么你说天天望人天果，那也不会来。

　　有的人迷信，他不好的东西不要看，地狱、饿鬼、畜生，不要看，看了倒楣，将来会要地狱去的。天天看好的，天天看人天享受，以为这个种子进去了，将来会感人天果。这个错掉了，因果不是这么的。你看地狱，恶鬼，畜生生出离心，就可以感人天果。地狱饿鬼苦，苦怎么来的？做十恶业。那你十恶业不做好了，不做你就感人天果了。

　　所以说我们不要以为看到脏东西不好的就会倒楣，这个是世间的迷信。很多人就是马路上看到不好地方就吐个口水。甚至于我听说，有些地方，他们的风俗，早上开店门，一开，如果碰到出家人来买东西，气得不得了，一盆冷水把你泼了赶出去。为什么？出家人是空门，学空道的，我的店门一开，第一个就是一个空，一个空来了，这天生意就完蛋了。这个是迷信，对出家人恨得不得了，这个完全是迷信。

　　那么对出家人恨有没有坏处？有坏处，这个我们也可以带便地说一下。以前有个辟支佛他去托钵乞食，托到一个人家，正巧碰那个人家在倒垃圾，把一包垃圾，倒在他头上，从窗子那倒下来了，倒他头上。那么也很巧，就这样子这家人家后来找了个很好的媳妇，家里也发起来了。啊，这一传传出去他们就说了，啊，那个出家人来托钵来讨饭的时候，你一把垃圾倒在头上，会发财的，会得好处的，得福报的。大家传去了，传了以后，大家就照它干啦，看出家人来了，马上倒垃圾，“哗”，头上倒下去。哎呀，这样子弄的造了很多罪，最后那个地方的人，就是地震，一下子活埋在地下去。你把出家人头上丢垃圾，结果你果报，后边的果报还不知道，现在就是活埋的果报，那个已经很可怕了。所以说不要迷信，我们说世间上的人就是看了一点点现象，就自己想了一套东西在做，这是迷信。我们人天的果报要靠十善的，你只要做十善，决定得人天果。

　　“胜果别”就是决定胜。决定胜就是殊胜的果，就是二菩提：声闻菩提、大觉菩提。这个菩提，它的因果还有差别，就是不但要十善，还要加。加什么？加下边的。“善士听闻思修次”，按照次第地亲近善士，听闻正法，如理思惟，如法修行。以这个次第修下去的，可以得那个声闻的果，跟那个佛的大觉。声闻缘觉的那个果，佛的大觉的果就靠这个。就是说善的果要知道，善的因也要知道。

　　戊三、戊四 临境正知不倒

　　然后第三，第四“临境正知不倒”。“了知善果倒无倒”，善的果得到之后，颠倒的或者不颠倒的要看一看。“不于无常妄见常，苦见为乐不净净，无我妄见实我胜”，就是果来了之后，要看，不要起颠倒见。假使你对这个果是起了常乐我净的看法，那就是颠倒。如果你的果来了，即使是善果，也是无常、苦、空、无我，那个就是正见，不颠倒。

　　所以说善的果，它的胜利知道，它的因知道，还要果来的时候，还要看，不要颠倒去看。假使有善果看成常乐我净，这是颠倒。这个尤其是修禅定的一定要注意，你把是禅定的境界来了，本来是成了个好境界，很好。你认为是常的，是乐的，净的，我的，这样子一执着的话，完了，那个不但是进不了，还有着魔的危险。

　　那么要知道，一切都无常，空，总的一个对治法是空，一切法空，这是一切境界来时候最有效的方法。一个“空”字拿过去好了，什么东西都是空，那么就不会执着了。所以说，于无常见常，苦见为乐，不净为净，不乐为乐，无我为我，这是颠倒。那么看到是无常就知道无常，苦的就知道苦，不净的知道不净，知道一切法无我，这是无倒，没有颠倒。所以说善果来了之后，还要以自己的观察，不要颠倒。

　　戊五 识障盖能方便

　　那么然后，第五个，“识障盖能方便”，那么这些凡是摄善法戒里边的所有的那些障能够了知，也能够远离，这些违越的障。“如前五度慧力增”，跟前面五度一样，你这样子把一切违障品都知道以后，那就智慧也开了，那些障也起不了，那就是把六度的能够修圆满的条件就是这个。

　　修令时时般若现前

　　下边“修令时时般若现前”。修的时候，我们说前五度是事相，他的见就是六度。前五度，如果没有般若波罗蜜多加进去，没有智慧加进去，那么布施就是布施，不能叫布施波罗蜜多。持戒就是持戒，不能叫持戒波罗蜜多，那么乃至禅定就是禅定，不能叫禅定波罗蜜多。一定要有般若的空见加进去之后，再布施的，这样子的布施叫布施波罗蜜多，这样子的持戒叫持戒波罗蜜多，乃至禅定叫禅定波罗蜜多。就是一定要般若的这个正见放上去，那就是成了波罗蜜多了。这个六个波罗蜜多实际上东西就是五个，但是般若是掺在里边的。每一个里边掺了般若就成了波罗蜜多，如果没有般若，就是一般的布施，持戒，这是善法，但是不能到彼岸。

　　“摄集六度众善行”，六度的一切善法，我们说一切的世间、出世间的善法都可以包在六度里边。你从有漏的善来行六度，那就是世间善；如果以般若的智慧，出世的善行六度，那就是出世的善法，可以成佛。六度万行就能成佛。那么摄集六度众善，一切六度里边的众善，都要把它修起来，不偏不缺，先后有次第，这样子修。不要偏，就是不偏在一边，有的人总是欢喜偏。他对某一方面爱好的，着重那一方面，对那一方面不爱好的，就忽略那一方面。

　　假使说我们很多人现在修行的，禅定都爱好，因为禅定能开智慧了，都是修禅。但是前面的四度不管了，包括第六度，也不去管它了。布施也不布施了，持戒也不持戒了，都随便，忍辱也无所谓，这个精进，当然禅定他比较精进一点，经常修。总是偏重于禅定，把前面忽略了。能不能得禅定？假使得到了之后，也不是佛教的禅定，是外道禅，或者是鬼神加持的那些禅。真正的佛的六度，禅定波罗蜜多，决定要靠前面四度一个个上去。没有布施，持戒也持不了，不要说禅定，一个一个前面都是基础。那么这样按了次第，不要偏，不要缺，要有次第行。你跳过了前面的，修后头的，得不到的。小学不念，念大学，那也做不到的。

　　“远离六度愚无知”，六度的违越品，就是说它的对立面，要把它去掉，去掉那些。这样子对这个六度的善行可以更快。“迷昧善恶”，就是什么叫“愚无知”？善恶搞不清楚，因果搞不清楚，颠倒。“不识赤盐”，这个，我们在《俱舍》里碰到过的，“阿罗汉”，只是不染无知，它不是烦恼出生的，但是他一切法不能够如实地了解，就是所知障。所以说就是这样子，有种盐是红的盐，这个红的盐是劫初的时候有的。人家发现一个红的盐，拿去问阿罗汉，这是什么？阿罗汉用他的禅定观察，八万四千劫以前都观完了，不知道这个什么东西。一问佛，佛说这是赤盐，是劫初什么什么那个有的这个东西。以阿罗汉的神通他只有到八万四千劫为止，再以前的他不知道了，那么在八万四千劫以前的东西，只有佛才说的出来。这个不染无知，阿罗汉也有，那么这些都要去掉。这些都去掉，那就成佛了。

　　“渐次恒修六度智”，按照次第地修，六度的智慧。这个我们说不要贪高，有的人智慧——一看就是看，“我看《华严经》，《妙法莲华经》”，什么经去看，看不懂。你要一点点练习，从小的低的练起来，慢慢地高的会来。

　　这里打个比喻，要经常去修习，如滴水穿石。我们说屋檐上一滴水滴下来，下边一块石头的一个板，就是石头的坎坎了。你如果水滴下来，根本对石头毫无关系，滴下来嘛就去了。但是一百年，两百年滴下去，石头会打一个洞洞，这就是细水长流了，就产生力量了，习惯势力。我们为什么烦恼里拔不出来？无始以来的习惯把我们深深地陷在这个里边。我们小孩子生出来，男女饮食不要教的。他自己会吃东西，母亲的奶他自会吃；男女的事情也不要教，他自己会。这些就是无始以来习气太深了。

　　那么这个要现在要反过来，把善法的习气熏习，把它习气熏，那就是靠不断地练。很多人对念经感到麻烦，一样的话，天天念，天天念，干啥？养出你习惯性来，这个力量强了之后，滴水可以穿石头了，不要看到念了没有用，就是有用。

　　“慧行刻意别养成”，“慧行刻意”，慧行刻意就是说专门修智慧的一种方法。我们这本书后头有慧行刻意。慧行刻意，我们说有三种：一种是专门断烦恼的，这本书后头“慧行刻意”就是断烦恼的；一种是专门断“我执”的 ，“我执”是烦恼的根子；那么还有一种就是修大乘的利他，六度万行的时候，那些如何修法的一些关键。三种慧行刻意，这里指的是第三种。

　　那么我们说这样子，慢慢慢慢的这个思慧养成之后，那就是摄善法戒是不会犯了。他的可以圆满的因素，就是这么一些。这个是摄善法戒，它的圆满的因素就是这么多，前五度，五个违越品除掉，后面般若波罗蜜多也有五种无知把它除掉。这样子修摄善法戒，不会犯，就是会清净。

　　丙三 具足饶益有情戒因缘

　　那么最后第三开始是饶益有情戒，饶益有情戒讲了十一个，讲的相当仔细。我们《五字真言》里边的饶益有情戒十二个，这里讲了十一个，里边开合有不同，那么后边都要讲。现在我们把饶益有情戒如何圆满的话，一些条件，十一条。

　　丁一 成事有八除苦有七

　　戊一 于有情事业业应作助伴八种

　　“1代思彼彼所作业，应不应作致兴衰”，帮助人家，第一个饶益有情戒，它十一个里边，第一个有情的事业作助伴。

　　(6B开始)第一个是助伴。那么…

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