..续本文上一页“1代思彼彼所作业”，他要作什么事情，你帮他动脑筋：这样子做对不对，那样子做不好，这样子好。“应不应做致兴衰”，这样子做能够发，这样子做要倒楣，要衰。假使做生意的话，这样做会发财，那么做就会衰，就是要亏本的，或者做事情、开一个企业，这样子做能够成功，那样子做会得失败，都帮他动脑筋，帮助他。哪些该做，哪些不该做，哪些做了好，哪些做了要失败的，这是帮人家的忙了。这是总给他出主意，给他帮他。

　　那么下面第二个，就是真的行动来帮助了，“2以实功能现前助”，真正地去做帮他做了，实际上帮他做了。“当下帮助”，但是“在家出家各各不同”，在家的人帮助跟出家人帮助不同。假使说有一家人家，他家里没有大人，都出去了，一个小孩子没有人管，叫你抱一抱，在家的人可以，发心，我帮你抱一抱，叫个出家人他说抱个孩子，这个不行的。出家人，不能抱孩子，尤其是女孩子更不要抱。

　　那么这个在家、出家的身份不同了，帮助的方式也不一样，这是要注意啊！不要说那个出家人要帮助人家，什么事都去干起来了，人家在家人的一些事情你不该参与的都去加进去了，那个要不得。出家人帮助根据戒律去帮助，戒律允许的可以做，不允许的不要做。那么，在家人当然情况不同了，他的范围可以广一点。出家人以法的帮助为主，反正这个你们知道。出家人是要以法上帮助人家，在家人以其他的方式——世间上的事情帮助人家。当然他法上懂一点也可以帮助。

　　“3往来行旅作导引”，假使有人走路，没有伴侣，或者没有人帮助他，那么你在路上碰到之后，你就给他搭个伴，他地方陌生，不认识，你可以告诉他，这里到那里走，到那里该怎么样走，乘什么车方便，乘哪个车就有麻烦，要兜圈子，这些你要告诉他。这是帮助人家的事情了。这是实际行动了。

　　“4方便开示耕农类”，那就是搞那些职业了，耕地也好，或者你开厂也好，或者搞什么，做什么东西也好，什么技术方面的问题，教人家。“方便开示”，这个方便就是说无罪的方便，就是不犯罪的方便。不要说你叫人家去怎么子投机取巧了，或者叫人家去打鱼，摸虾子，发财了，这个有罪的方便，不做！方便就是说包含如法的、合戒的那些方便。

　　“5资财守护作用示”，假使有了钱，他根据你帮助，他发财了或者是事业兴起来了，那么如何守护这些资产，你要善巧地告诉他。“不为五家所犯”，五家——王、贼、水、火、不孝子，这五个东西，再大的财产也可以给你搞掉。王，他可以把你没收；贼可以把你抢去或者偷去；水把你漂掉；火把你烧完；那么不孝子，就是那些败家子，他可以把你财产挥霍得光光的。这个很多，我们在上海以前看过，他本来是地主，家里很有钱的，养了个孩子，吃鸦片的，也不务正业，把这个家产都吃完了，讨饭了，到马路上讨饭，要饭去了，这样的人就是败家子。那么如何地守护不为五家所犯，这就告诉他。

　　“6合和乖离解忿诤”，有冤仇的，有不和的，那么如何地使他们把那些诤、冤，帮他解掉，使他们合和起来。但是这里在家、出家有各别，有身份不同。夫妻打架，出家人绝对不能去劝。如果劝的话，你是劝他们是做那些不净的事情了，夫妻本来是吵架分开住了，你把他劝和，他们一起干他们的夫妇之道，那么你这出家人戒律不清净了。所以这个出家、在家的身份不一样，那么如何解去那些他们的冤，和合他们的乖离，那就是要看情况。凡是出家人依戒而行。我们依什么戒？依别解脱戒、菩萨戒，依这个标准去做。不合戒的就不要做。在家人有在家的戒，他们在家人可以做的，在家人要做。凡是对人家有好处的都要做，那么依戒而做。

　　“7义会决时善助理，8福会择时助修成”，这是第一个，八种有情的事业帮助。“义会”，这是两个解法。“义会”，海公上师说的是合法的集会，那么“福会”，是兴造三宝的会。这是一个解释。另外宗大师里边，他的解释里边，“义会”是有定期的福业，“福会”是指没有定期的，临时举行的福业。那么有这么两个解释。那么义会要举行了，就是给他考虑什么时间举行好；做的举行的时候，善巧地去帮助他做。福会，他要做的时候，也是给他选什么时间比较合适，同时也帮助他去做。

　　这是第一个，于诸有情事业作助伴的。在助伴里边分析一下，开头两个就是“应不应作致兴衰，以实功能现前助”，这是就是说帮助人家，得到怎样去弄到资财，怎样子能够可以使他的资财丰富。第三，第四，第五，第六，那是资财增长之后如何守护它。第七，第八，你资财增长以后，然后该怎么用，用到哪里去，用到福田上去。

　　这是菩萨的善巧。人家没有资财，穷啦，你帮他去帮忙，把他富起来；他富之后，然后教他怎么增长，怎么守护不会失掉；增长了，再教他该怎么用了，用到福田上去。义会啊，福会啊，就是这个地方去用这些钱，不要乱用。这是第一个。

　　戊二 除去他苦有七种

　　第二个，除他苦，有七种：身苦四种，心苦三种。

　　除身苦有四

　　那么除他的苦，“除苦助伴济他身，1施药瞻视有病者”，病人看病，碰到有病的人，你要去伺候他，还要那个尽量去照顾他，还要给他药。这是对病人的。这是我们说，所以菩萨戒里边看到病人要看的。如果病人来了，你不管他，你明明有钱的，可以帮助他买药的，不给他买，犯戒的。所以说“施药瞻视有病者”，有病的人要去看看他，有力量的还要给他买点药什么，解除他的病痛了。这个有不有好报了？我们说，你看病的报就是大，将来感的果报就是自己没有病，长寿，健康。我们《业报因缘经》这本经很好，看看很薄一本书，这个是真正的因果经。现在我们社会上有些人，他尽印一些其他的因果经，是不是真经也不知道的，花了很多钱去印。真正佛经的藏经里边的因果经，他也不知道。就象我们这里广泛的这个经印出去，能起很好的效果。这是真佛的时候的因果，真因果。

　　第二个，“2若根残缺导助彼”。假使残缺的，聋子，哑子那些，那些根不全的，那么帮助他。假使瞎子，走路，要过马路，你把他牵过去，马路上很危险，他又看不到汽车。那么聋子，他听不到声音的，你搞手比个样子，这个路不要走怎么怎么。反正要帮助人家，残缺的帮助他。

　　“3于支不具载荷施”，“支不具”，假使没有脚的，这个根支不具的，那么怎么办？有的人还看了好笑。这个要，行菩萨戒的人就是要“载荷施”，要去背，把他背起来，背起走。假使这个人腿不行，把他背起走，或者是“荷”，我就是有车，有马什么东西，把他乘在上面。“荷”，就是假使没有这些东西的话，自己背他走。这个我们想想看，做得到做不到。所以说看看是说起来很容易，做起来很难，你马路上看到一个没有脚的要饭的，他走不来，你去背他，会不会？恐怕没有哪个去背他。当然这些人他是要饭了，他是欢喜在马路上。假使路上确实有一个腿不好的，那么他走不动了，你是不是背他？这个你自己考虑考虑。

　　“4远行疲困施食息”，跑远路的人，他很疲劳，很饿，那要布施他，给他吃，给他休息。这是除身苦四种。

　　除心苦有三

　　下边除心苦，“五盖四障贪等迷，无间苦缚八寻思，欲贪恚害亲里觉，国土不死他轻鄙，乐着资财族姓尊，心困八种邪觉慧”，这是八种恶寻思。那么第一个是心苦，五盖，四障，就是海公上师加一个四障。在原文是五盖。第二个是八个寻思，第三个是“不瞋他胜心火腾”，在原文是“他蔑他胜”苦(《菩萨戒品释》卷一 三三)，他就是我你他的他，蔑，轻蔑的蔑。人家看他不起，人家胜过他，就打仗打胜了，你败了，这个时的苦，也要救，也要给他解除。

　　那么第一个，“五盖四障贪等迷”，五盖是欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作，一个疑。这五个盖就是贪等了。这些要把它除。他要是起这个障的时候，要给他除掉。如何除？起欲贪的人，叫他修不净观，贪了有什么坏处，跟他讲道理了，使他心开解了。四障，一般的四障，是烦恼障、业障、报障、还有个见障，邪见了，四个障。像这些东西起来之后，你要善于开导，把他跳出这个障，跳出这个盖。

　　另外一种就是八寻思。“无间苦缚”，这个八寻思，心里的一些妄想了，没有断的，这个苦把你捆在里边。这个八寻思的害处很大，尤其是修禅定的，有八寻思的话，你根本得不了定。那么修行的人，八寻思一来会跑掉，跟了寻思就跑了。为什么这个烦恼一起来之后……我们要认识烦恼。这八寻思就是烦恼的一种了，心苦之一。这是苦，而且是无间的苦。“常常心苦难去者”，这个苦，捆在心里边，时间很长，同时很不容易去。不但不容易去，“自不愿除去者”，自己还不愿意除，因为这个是好，要跟他跑，那么就是八寻思了。

　　什么八寻思？“欲贪”第一个，想淫、色欲的事情，心里想着高兴。人家教除，他也不行，不要除，他说我想想也好，比不想要舒服一点。但是这个苦思你越想贪心越重，越重你越不能修行，那最后要犯戒。

　　瞋恚，心里起瞋心，也不好，瞋心瞋心，厉害了之后就要行动起来了。害，害要对那个有冤的人要起不好的迫害事情，害他去的事情了。这是欲了贪了，害，恚。恚还是心里瞋恨他了，害就是想害他了，要用不好的行动加上去了，要打他，骂他了，什么都要搞起来，甚至最不好的，杀了。

　　“亲里觉”，就是想亲里了，就是想家乡了，想家里的亲人了，这些思想来了。我们修行的人千万不要动这个念头，尤其是家里本来有夫人的。我们佛教里边叫故二，这个千万不要想，一想的话会犯戒, 。这个亲里觉了，过去的亲属，当然亲里嘛，是对你有亲的人，有感情了，修行的人就割断了，就不要了，不要再去想这些感情的事情了。这一想一想紧紧缠到那个法的话，就是要打妄想，要走了，不能、不想修…

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