..续本文上一页，去了。
“国土”觉，家乡味道，我四川的，我觉得四川好，一定要到四川才舒服，那么好了，你最后到四川去，那修行也修不成了嘛。
“不死”，想长生，就想不要死。这个道家专门修这个东西，最好修个金刚不坏身。我们在这个《金刚经》里，金刚不坏身又不是说不死的一个身体了，金刚不坏嘛就是空性了，空性不生不灭的，坏不了的。那么你道家就是依文解义了，要修个罗汉身。我们说罗汉什么不生，罗汉么就是三界不生了，他们可以这个应供，受人家的供养。他什么修个罗汉身，活个几百年，这是道家的。这个思想也不好，不要有。
“他轻鄙”，人家看我不起，心里不高兴，总是感到自己总是委屈。这个人也对我对不起，那个人也看我不起，这个烦恼心烦得很。这些都是恶寻思。第七个。
第八个，“乐着资财族姓尊”，自己有点钱，或者生了高贵家里，就感到很自傲，骄傲，这个也要不得。“弘扬邪想，想发猛财，欲求显贵势力”，所以说这个固然自己有的不要执着，没有的更不要想，想发财，想求显贵势力，想地位高，做官。我们很多人有一个错觉，他说我要弘法利生，弘法利生就要钱了。我们先去把钱求来，做生意什么。在家人是可以做，出家人不能做生意。出家人你说我为了要去修庙，做生意去，赚一大笔钱话，我就可以修庙了。修庙固然好事情，做生意却不是好事情。出家人不能做的，你做生意，你说你发财了，说不定你亏本了，你怎么办？这些思想都是妨碍修行的。“族姓尊”，固然自己出身高贵之家，以此自傲，以此骄傲，是坏事。你要是追求，本来没有的，追求做个官，把自己地位抬高，更要不得。
这八个寻思，就是最害修行的东西，尤其是修定，所以最害禅思。“心困八种邪觉慧”，这种八种的觉观，觉观就是寻思了。这八种寻思，就是对我们修行的困扰的东西，妨碍的东西，修定是根本要不得，一有这个定修不成的。其他的修行也是，你有这个寻思的话，就会把你离开修行的道路。邪觉观，这是邪的寻思。般若错用，就是你本来寻思是好的，修行就靠寻思了，有寻有伺，离生喜乐得初禅了，但是你这个寻思邪的，搞错了，那就完了，走了错路了。打个比喻，“犹如人身脉络错乱，不治则任情，治不善则狂乱”。我们身上的血脉、脉络假使平常是通的正的，那就是身体健康。假使脉络错了，脉络错了该怎么样，你不去治理它，那么它，尽让它发展下去，不好了。假使治得不对头，要狂乱，更危险。就是你邪觉观有了，你去对治它 ，不对治它，固然顺着它跑，有很大的坏处，你对治得不如法，要狂乱，那更麻烦。这个邪觉观，这是坏事情。这是心苦的第二种。
“心困八种邪觉慧，说法示喻令开解”，对这些人怎么办？就是说法，“示喻”讲些比喻，实际上比喻给他讲一讲，使他心开解。那么教他去修忏悔法，去陈白祈祷，求加持，或者调换环境，这些都是解除这种恶寻思的方法。
那么第三种心苦“不瞋他胜心火腾”，那就是在原文是“他蔑胜苦”(《菩萨戒品释》卷一 三四)。人家看不起或者人家胜过他，或者打败，这些苦。我们说一个国王，如果跟邻国打仗，打败了，给人抓起来了，这个时候，他苦得不得了，比一个要饭的人给人家抓了去还要苦。因为他本来是国王，在他国家里是说了算数的，结果给人家打败了，给人家抓起来了，关起来了，可能还要杀头了，这气得不得了。这是最苦的事情了。这些苦，怎么心火腾，心里的火，难受得不得了，怎么去劝解他？
“佛说无常无我示”，要告诉他世间上一切是无常的，就是我们这个小说上经常也说的，胜败是无常的，一会儿打败，一会儿打胜，这个是不一定的，不要因为吃了一次败仗就灰心了，也不要去太执着。那么无我是出世的方法了。一切法本来是无我的、空的，你不要去执着那些东西。
那么这个名词，这个话，“不瞋他胜心火腾”，好象是，这个文字里边不晓得有没有印错，反正我们把它意思抓住就是了。他蔑，人家看他不起 ，或者他，人家斗争场合他失败了，人家胜了，这些苦，如何地开解？以世出世间的法，以世间的无常道理开解他，以出世的无我的法去开解他。这是除心苦三种，除身苦四种，这是第二种除他苦。
丁二 于昧理者开示正法
还有“于昧理者说正法”，这是第二。前面第一个是有情作助伴是第一，那么前面作助伴里边分了几个：第一是八个事情作助伴，第二个除他的苦。
那么第二，这里第二个，“于昧理者说正法”，道理不通的，告诉他正法，怎么开示他。这个里边比较复杂，讲了很多，但是我们要把这个，等一下把这个《瑜伽师地论》的再念一下，把两边参照一下就清楚一些。“于昧理者说正法”，道理不通的人，给他讲正法，给他说。“令心回转息恶行”，使他的心回过来，坏事不要做。那么里边就是说有几种方式。有几种方式，他问，有四种问法了。
我们先把这个文念一下，《瑜伽师地论》的文(《菩萨戒品释》卷一 三四)。论曰：“又诸菩萨、为诸有情、如理宣说”，如理宣说正法。“谓于乐行恶行有情，为欲令断、诸恶行故”，欢喜作坏事的有情，为了使他断除恶行，不要做坏事。“以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分、资粮法而为宣说。”以这些方式给他说。这是一类的人。“或复方便善巧宣说”，这样子给他说法。那么“如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故”，跟他一样，第一种是欢喜做坏事的人，就劝他不要做坏事；如是起贪心的人，劝他放弃贪心；现在想求财宝的，就是想发财的人，使他能够花很少气力，能够得到很多的财宝，并且宝物不要失掉，也这样子给他说法；对那些佛教怀一种瞋恨心的，那么也要使他得清净的正信，甚至于断烦恼，也这样子给他说法。都是用这种方式——“相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分、资粮法，而为宣说”。
这是《瑜伽师地论》的原文，那么我们科里海公上师把它分析了，分成几段说。这里边先说问答。人家要问你问题，第一种是“不知而问无倒答”，假使他不知道，就是佛的道理不清楚，怎么叫合法印了，不合法印了，哪是佛教，哪不是佛教，哪是对，哪是不对，不知道的，问他，就无倒答，顺了他的心答。无倒的，也顺了佛的原意。“晓以相应文句等”，相应的，适合他的根机的，他能够了解的，这样子的文句，回答他，也是趁机而化了，这个就是我们说的相应助伴的，就是如他的机而来回答他问题。
“于相违问示显明，前后指点法尔理”，对那些不了解的，对佛的法性的道理，就是法尔道理不了解的，那么就告诉他，“前后指点”，“前后”就是不一定当下，或者以后慢慢地告诉他法尔的道理、法性的道理，这是佛的原来的道理如此。一个是顺着他机回答，一个是直接告诉他法尔道理。
第三第四种问，“不知相违二种问”，两种都有，那么“现前方便令悟解”，当下就告诉他悟解，用三支立量来调伏他。这个下边就是，什么方法？“顺应世间功德言”，用世间上的那些好的一些道理劝他，象孔孟之道了等等。孔孟之道里边要不违圣教的，就是跟佛教相顺的这些道理，世间法的道理。我们要劝人为乐了，世间上有这些了，跟佛教顺的可以告诉他，如果跟佛教不顺的就不要去用。“或依圣道资粮品”，假使这个人是根机好一点的，就可以佛教内部的事情告诉他。
“恒勤守护时恭敬，制伏烦恼将护心”，使他能够起精进、守护持戒，恭敬三宝，把烦恼调伏。“将护心”，把自己心护持好。
那么下边一段，这是在原文里边，是一个比喻。因为他们前面是在“相应文句助伴”、“随顺清亮”、“有用相称”、“应顺常委”这四个句，它是以后面的解释前面的，以“助伴”解释“相应”，以“清亮”解释“随顺”，以“相称”解释“有用”，以“常委”解释“应顺”。
那么这里要打个比喻，打个比喻就是引用佛的说话。象这些东西，你们《瑜伽师地论》去翻一翻，因为这个你们书还没来，我在讲，你们没有看到字，当然不清楚的。那么现在我们把这个说一下，“甚深、甘美、可意、善了、乐闻五”，佛说法的功德，有五种功德，佛的话，讲话，有五种的功德。那是第一是“甚深”，他的道理甚深。“甘美”，他的这个说法的味道很好，使人欢迎。“可意”，听了心里欢喜。“甘美”，就是味道很好了。“可意”，就是听了心里高兴的。“善了”，听了容易知道，容易明白。“乐闻”，就是象听音乐一样，当然不是真的听音乐，就是这个话，他说的话越听越爱听，越听越爱听。
那么佛的说话有五种功德，这五种功德，就是用后边的五个东西来配它。“甚深”就好比打雷一样。这个“甘美”听了使心里舒服，就是“悦耳”。“可意”心里起欢喜、“喜乐”。“善了”也就是“明亮”，很清楚，可以知道。“乐闻”，顺我的心，顺我的耳朵，听了高兴。那么前面五个以后面五个来解释。那么我们前面这个用的随顺，助伴、相应文句也是用这个后面的解释前面的，这个里边，在我们颂里边，并不突出那些。所以说你们假使有参考书的，去看一看。没有参考书的不管它也不要紧。反正这里引的一个，就是打个比喻，佛的说话有五个功德，就用后边五种东西来解释它。
“答一切问具四德”，答一切问，答问的时候要四种功德，不管你答一个问都有四种功德，哪四种功德？“前后不违”，前后不要违背，不要这一歇儿这么说，一歇儿那么说，人家搞也搞不清楚。第二是，“法尔称”，法尔不违，跟佛的发心要相称，不颠倒。第三是，调伏不违，要这个善于调伏不违，不要违背戒定慧三学。第四，胜义不违，于胜义谛，一切法空性的道理，要随顺，不要违背。这样子以这四种功德来答一切人家的问。
“或复方便施善巧，对治恶行悭赞施”，那就是前面的，那么…
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