..续本文上一页答问是对哪些人？起什么作用？就是那些，对于欢喜做坏事的人，要对治他，就给他讲这些。第二种“悭赞施”，对于悭吝心重的人也要开示他赞叹布施，也用这种方式，前面的方式来教他。“瞋心执忿示慈行”，假使瞋心大的，执着这个愤怒心不肯放的，要开导他慈悲的那些，慈行，就是慈悲的那个行持了，慈心观之类的，那么也要用前面那些方式。“或于现法求得获”，就是前面说的，假使现法……
(7A开始，……)“或于正法憎疾视，显示神通使净信”，或者于正法，佛的正法，他有嗔恨心，以要谤法的嗔恨的心来对待佛教的话，“显示神通使净信”，那么在原文里边没有神通，这是海公上师他加了一点，就是他的方便了。原论文是方便说法，使他生净信，但是海公上师就对这一类人可以显示神通，但是不要说你显的。就是现一些神通使他心里恐惧，能够不敢毁谤正法，使他生起清净的信来。这是，这是对于正法没有入门的那些人，他要对正法有憎疾心的，你可以一方面是方便说法，也可以用神通，当然是有神通的人了，没有神通的人那就是说法了。
那么假使进一步，“若于圣教入渐深”，那就是说对圣教已经入了门的人，那么使他断烦恼、超苦趣。断烦恼就是，我们学过的，见道所断的烦恼断了之后就见道，圣者，然后修道的九九八十一品断掉了，最后出三界。开始见道了就可以超恶趣，能够三恶趣就不去了，忍的时候就不去三恶道了，暖顶忍了，见道之前就不会去了，那么见道以后根本三恶道不会去了，除非你发愿度众生。那么假使你三界的烦恼九九八十一品断完了，出三界，整个的三界都超出了。那么这就是对已经入了圣教之门的，慢慢慢慢地就说那些断烦恼的方法。而所用的方式就是要前面的那些方式——“相应助伴”、“随顺清亮”、“有用相称”、“应顺常委”，用这些方式来说。那么今天我们就讲到这里。
第六讲
昨天我们把那个第二科讲完了，这一科就是要对照《瑜伽师地论》原文看。海公上师把它分析得很清楚，那么原文的一个总的结构但是还要把它看一看，然后两个配合起来，才比较完整。那么今天是第三科，饶益有情戒十一个。我们说我们这里平时念的十二个，中间为什么多一个少一个，大家去看，很容易就看出来的。
丁三 知恩报恩
“第三知恩报恩”，“于诸有情善知恩，念恩报恩作饶益，怡颜欢慰祥座处，财利供养等若增，现前酬报不劣与，于彼事业虽未求，应作伴助况求请”。这里是一个段落。一切有情要能够知恩报恩，念恩报恩了。这个我们《菩提道次第》也好，这个《五字真言》也好，讲得很清楚，一切有情对我们都有恩。那么我们，既然有恩，就要念他的恩，不要忘掉。忘恩负义的人不好的，人家给你很大的恩惠，忘得光光的，那个情理上讲不过去。
念了恩之后，那就要报恩了，既然他有情对我有那么大的恩，那我就一定要报答，作饶益，就是要饶益他。那么饶益的样子，下边就说了。“怡颜”，对他的脸色要很和蔼的样子，不要眼睛鼓起来对人家，这个不好。人家看了不欢喜。“欢慰”，很欢喜地安慰他。“祥座处”，就是在好的地方、吉祥的地方，给他摆一个座，让他坐。假使我们到人家里去，人家叫你坐下，总摆一个比较好的地方，不能叫你坐在门口或者当风、风很大的地方，或者是潮湿的水凼凼的叫你坐下，那不客气了，不慈悲了。“祥座处”，就是在好的地方，叫他坐下，设一个座叫他坐下。
“财利供养等若增”，那么入座处之后，那就是说要把他该招待的就招待他了。“财利供养”，就是你供养他的财物，那假使他供养你了，那么你要回敬他了，就是说，我们说还礼了，那就是最少是“等”，相等。人家供养你多少东西，你一定要同等地回礼，甚至于要增，增上一点，多一点，不要说人家供养你很多，你回他一点点，那个就是，不是报恩了。“现前酬报不劣与”，现前酬答不要拿不好的，少的、差的东西给人家。那么这是财利的供养的问题。下边“于彼事业虽未求”，他在做的事情，他的工作，或者做生意，或者开店，或者他工厂有什么困难，虽然他还没求你，你就去应当去帮助他，何况他来跟你开了口？请你帮助。那就是说，他不开口，你看他有困难，还得要帮助他，何况他跟你说了要你帮助，那绝对不能说“我没有空，我不来了”什么东西。
“乃至除苦如理言”，“除苦”，有什么苦下边要说，就是“令离怖畏衰恼等，开解愁忧惠资具，于与依止随心行，称显实德令欢忻，乃至调伏神通等”。这个是讲了很多东西，我们把论文念一下，比较清楚了。。那么有苦，假使他有什么苦的时候，那要去救济他。“如理言”，就是说如实地跟他说，或者，论里边还有一句，或者“方便说” (《菩萨戒品释》卷一 三六)，就是说你直接跟他说他接受不了的，用一种权巧的方便给他转一个弯说，那么使他怎么的？是要使他离开怖畏，衰恼，假使他家里有什么不好的事情，非常忧恼，使他解开。“开解愁忧”，心里有愁闷的，忧愁的，讲一些话把它解除。或者是给他一点东西，资具，生活上需要的东西，或者给他作依止，或者“随心行”，这个后边要讲，顺了他的心，不要违逆他。还有就是说他这个有功德的，那么就赞叹他的功德。总之，这样子做使他心里欢喜。
“乃至调伏神通等”，为某些事情他要调伏他，方便显点神通，这是地上菩萨了。我们说菩萨有三等，初发心的、还有中等的、登了地的，登地的就可以用神通教化，初发心的主要是说法，说法教化。那么神通，一些方便来教化他，教化什么？他做了一些事情，你给他显一个通，使他害怕，不敢做，坏事不敢做，摄引他走向正道。这是用神通。但是我们说显神通不是说我自己显给你看，假使说，我们说，后边也有，假使某一些场合，在大家布萨、很多大众之前，他做了坏事，质问他要他回答的时候，他抗拒不回答，不睬你，这个情况之下，假使是登地的菩萨就可以显个神通，在他面前显一个金刚神，拿个杵要打他的样子，他一害怕了，他就老实说了。这些就是说用神通方便来调伏。这些就是知恩报恩。这个神通方便调伏并不是真正是要把他害怕，就是说是要他不犯错误，如法的摄受他，归入正道。这是知恩报恩的事情。
丁四 于怖畏者能作救护
下边“第四于怖畏者能作救护”，那些怖畏的事情，要救他。“诸有情类能救护，王贼水火怨敌畏，不活恶名怖大众，非人起尸魍魉等”。凡是这些恐怖的地方，都能够想办法把他救起。王、贼、水、火、怨敌这是畏惧。那么《瑜伽师地论》还分了几个类，我们先把这个文消了，再看论上的文。凡是他碰到的王的那些畏，或者国王要惩罚他，那你假使其他的人给他说好话，给他免掉，或者碰到盗贼要劫他的财物，或者是水、火、怨敌等等怖畏的时候，方便救护他。
下边有三种畏了，不活畏、恶名畏、大众畏这三种。不活畏的原因就是没有资财了，生活不下去了；恶名畏，自己没有好的德行，大家面前要说你坏话，他的名称不好听；大众畏一般的说，是没有辩才、结舌，辩说没有，在大众面前说不来话，结结巴巴的，那就是看到大众就害怕。我们说，大众畏，当然了，不具辩才是一个原因了。其他的还有，我们在南普陀讲经的时候，教授的时候，就听到一个同学他就这么说，他说不晓得什么地方，就是也有一个法师，他的这个学问很好，写文章也非常好，但是不能登讲台，一登讲台两句话一说脸红了，说不来了，下边讲不下去了。这个就是过去大概有点因，过去宿世里边大概对大众畏的这个残余的报。他有本事，他写也写得好，学也学得多，就是人多了之后，好象小孩子样怕羞，两句话一说，他脸一红就紧张了，他下边讲不下去了。所以说我们叫你讨论，也是练习这些东西，你如果平时在十几个人面前说话你不敢说，以后几百个人或者像星云大师几万个人，五六万个人，那么大的场面你上去恐怕吓得腿都站不直了，这个样子你怎么去说法？所以说这个要平时练习，三个五个十个八个的练好了之后，一百、两百、一千、两万、三万，乃至无数都不害怕。
“非人起尸魍魉等”，非人，天龙八部之类的。起尸鬼，这是印度有一种邪道，他们可以用一个咒，用一个咒，把那些死尸，把它用咒站起来做害人的事情，这个起尸。“魍魉”，就是说鬼怪之类的东西。这些恐怖都能够设法使他免除，救济。
那么论里边分了几个类，我们把论文说一下。论文的原文是，“又诸菩萨，于遭怖畏、诸有情类”(《菩萨戒品释》卷一 三七)，对于碰到怖畏的那些有情，“能为救护”，能救护他。那么哪些怖畏？“谓于种种、禽兽水火、王贼怨敌、家主宰官、不活恶名、大众威德、非人起尸、魍魉等畏”，这些差不多，“皆能救护，令得安稳”。里边就是水火，这里“禽兽”，他的一个“禽兽”没有。那么我们这里，他是《瑜伽师地论》的科判是这样子，先是傍生二畏，这些禽兽一种是陆地的，陆地上住的禽兽，狮子老虎之类，这些怖畏能救济他，或者水里边的那些摩羯陀鱼，这个就是鲸鱼之类的，那些鳄鱼了，这些要吃人的，也能救济。这是水陆两种，动物。水上的动物，这些陆上的动物。那么或者，水灾，这也可以算在里边，这是两类。这是第一个就是傍生二畏，傍生里边两种怖畏，水、陆的傍生。
那么下边，人中四畏，人里边有四个怖畏的。一是王，“又有势力治罚之王”，一个王，国王他有势力可以惩罚你，假使你做了一件事情，做错了，国王要惩罚你，小的，就是关起来或者是做官的免职，大的，可以断命，那么这些是王的怖畏。另外，就是盗贼的怖畏，“若明若暗、劫财盗贼”，明的就是明火执杖，公开地抢你的东西；暗的，晚上偷偷地把你东西偷掉。这些怖畏，这是丧失财物的怖畏，重的也有夺命的怖畏。…
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