..续本文上一页还有，“障碍财等、或怨或敌”，那些怨敌，怨敌他要对你有损害的。还有一种就是“管理少分、家主宰官”，家里管事情的人，他能够管你一部分的人，他也可以害你，他可能侵吞你的财产。这样子人间有这么四个怖畏。这是《瑜伽师地论》王、贼、怨敌、家主宰官，这些四种，王一个，贼一个，怨敌一个，家主宰官一个。这是说人中的四畏。
还有是三个畏，就是不活畏、恶名畏、大众畏。这些是原因就是没有资财、没有好的德行、没有辩才，产生不活的畏、恶名的畏、大众的畏。
再下边是非人的两种怖畏，就是非人起尸鬼之类的。那么他这个非人，一种就是真的非人，真是天龙药叉。这一类的非人的侵犯；一种，就是以咒，咒起尸鬼来害人的。这两种，属于非人的两种怖畏，这是《瑜伽师地论》宗大师就把他分了这么几类。
丁五 开解愁忧
下边，我们说第五种，“开解愁忧”。这个我们说了，《瑜伽师地论》说的那些饶益有情戒，虽然我们说不是大菩萨，有些神通之类的我们做不到，但是其他的东西都是当下可行的，应当能做到的要尽量地去做，不要说是我们修行的人就是关了门什么都不管。你看看，我们假使是受了三坛大戒的，菩萨戒是受了的，菩萨戒受了的你这些不去做的话是犯戒的。所以该做的事情要做。但是有开遮持犯，假使你正在用功，正在自己学修紧张的时候，那可以不去，这个后边都会讲。
先把这里看了，这是“第五开解愁忧”。“衰恼有情解愁忧”，那些碰到倒楣的、心里烦恼的那些有情，给他解他的心里的愁忧。这是心里的事情了。那么怎么愁忧、怎么衰恼的事情？“父母内外亲族离，财宝丧失王贼害，水火意外矫诈欺，事业损败他横取，无端耗费众不祥，一切忧恨正开解”。这个“忧恨”，在论里边是“愁忧”。那么恨也可以摆进去，反正你心里有愁了，遭到人家的损害了，你心里要产生怨恨的心了，也可以作“恨”。
他说衰恼的有情，给他解去愁忧。哪些衰恼事情？父母，或者是，父母有时候死掉的；或者是那些亲属，内外亲属别离的；或者财宝丧失了，失去财物了；或者是王贼，受到王贼的害、侵夺、抢夺等等；水火等意外的事情；“矫诈欺”，受人家的骗或者是敲竹杠等等的；“事业损败”，事业有所失败；或者，“他横取”，其他的人，指他的恶亲友把你的财物用非法的手腕把你强迫地夺取；“无端耗费”，无端耗费那些，有两个解释，这个论里边，宗大师的论里边两种解释，一个是家里生了一种败家子，他可以把你的财物无端地耗费掉，一种还是生了火之类的事情，把你无端地财物都消耗，搞完了。种种不祥的事情，那么心里产生的忧恼，都能够用好的道理，如法地给他开解那些愁恨、愁怨心。
那么这个我们看论文，它也是比较有条理的。“又诸菩萨，于处衰恼、诸有情类，能善开解”(《菩萨戒品释》卷一 三七)，这是总的，“令离愁忧”。那么哪一些衰恼事情？这是补充这里的。“或依亲属有所衰亡”，亲属里边有所衰亡，或者是亲属倒了楣了，或者是甚至于死掉了，等等。哪些亲属？“所有父母兄弟妻子”，包括那些“奴婢、童仆、宗长、朋友”等等，内外的亲属，一个内一个外了。内的就是有血亲的关系的，外的就是宗长了、奴婢了、朋友之类的，这朋友当然是最好的知心的朋友了。那么这是内外亲属。另外，还有“亲教轨范”，亲教师，自己的和尚阿阇黎，轨范师是阿阇黎。“及余尊重”，那么还有尊长，其他的一些尊重的师承之类的，或者有伤亡的，这些对他说是很极大的刺激了，那么要给他善的开解，离开忧恼。假使，这是属于人事方面的。
那么另外物质方面的，财宝的丧失。这个丧失的原因，或者是王的没收，或者是贼的侵犯抢夺，或者是火所烧或者水所漂，或者是人家来用欺诈的这个手腕把它骗去，等等，都给他开解。或者他事情，办事情没有方便，就是自己做事情不善巧。假使做生意，我碰到很多了，做生意，那个做了很大生意，冒险性的生意做了之后，但是一旦自己经营无方，失败了，破产了，人都抓起来了，财物都充公了，那很麻烦的。所以这些事情，都要把他开解。或者是恶的亲友非理夺去他的财物，“他横取”这是。“无端损耗”，“无端损耗”就两种了：一种是，这是《瑜伽师地论》里边的原文是“或家生火之所耗费”(《菩萨戒品释》卷一 三八)，或家里产生火灾之类的；那么另外一个，宗大师引一本书里说，他说家里生一个败种的孩子，败家子了，他无端地把财产都耗损完了。种种不祥的事情，上、中、下品这些愁忧都能够以正的道理来如法给他开解，使他心里放下。这是第五个，“开解愁忧”。
丁六 于缺资具为作饶益
第六个，第六是“于缺资具为作饶益”。他财没有，如何饶益他。“于缺饮食施饮食”，假使这个人没有吃的、没有喝的，就是穷得连饭都吃不起，那就给他施饮食。“若苦疲劳施车乘”，假使他行动非常之艰苦，非常之劳累，走不动了，那怎么办？供养他的车，让他去乘了车上去，免得自己走。“求诸衣服众庄严，资生什物香花鬘，亭舍止息夜间灯，一一所求皆施与”，他假使他要求衣服没有，求衣服，就是寒冷可以说，我们就给他衣服穿；“众庄严”，他要庄严具，要什么，那些庄严的东西，那个菩萨也慈悲，也给他；“资生什物”，生活上需要的各式各样的用品了；那么乃至求香花鬘的，这些，这也是装饰品之类的；那么假使晚上没有地方住，“亭舍止息”，找一个亭舍，让他晚上可以休息；晚上漆黑没有灯，施一个灯。
所以说我们说施灯的功德很大。有的人眼睛不好，可以用施灯的办法来补治他以前的宿世的罪，同时施灯是开智慧的。我们说无明的暗把我们的智慧障住了，我们就需要智慧的，般若的智慧明灯。在世上。我们要求般若，事相上，就是佛前或者众生的需要的地方施一个灯，这个是很好的事情。以前我们清凉桥供灯的时候，大家争着要点灯。“点了灯会开智慧的！”这个心理不太好了，争了，跟人家争起来了。那么他人家点灯你随喜就可以了，或者你没有人点你发心帮了点。因为一个盛大的法会来起来，点灯也不晓得点多少灯，要搓芯子，要加油，什么随时要换灯，那是很辛苦的。这个时候，你就可以趁这个机会培福去了，开智慧的机会来了。昭觉寺他们现在也是，大殿上的灯不晓得多少，几百盏。那你说一个殿做香灯几个人都搞不赢(川俚)的，经常这个灯烧完了，要换油、加芯子等，要点起来。那么这个都是我们培福、增智慧资粮的一个好机会，大家以后碰到，不要放过。我们这里灯很少，总之，点灯是好事，但是不要争，为了点一个灯，闹起来了，“我点的，怎么我这个灯芯搓好的，油是我加的，怎么你点起来了？”发脾气不高兴了。
我听见，那一次哪个说的，有一个地方，人家办，就是观音圣诞嘛什么，他是做佛事。那么来了两个夫妇，是蛮好象是有身份的人，他也不知道人家做佛事，他买了一对大的蜡，插在中间点在中间，想是供佛了。哪知道那个斋主把他的蜡一下子把它拔掉，他说“今天是我供的，你怎么能？……”，好象夺他的功德来了。这个说我们心量太窄了，人家随喜你的功德么，欢喜得不得了啊，给你多加两个大的蜡不是好事吗？这不要，做功德不要有“我”杂在里边，我执在里边的话，往往功德事情会产生一些不好的因素在里边，福气也就，明明是培福的事情，因为你发心不好，这个感的报也就很小了，甚至于很下劣，不殊胜了。
“一一所求皆施与”，一切人家要求的，只要是好的东西，不是做坏事的，都满他的愿，“皆施与”。
那么论里边我们也念一道。“又诸菩萨，备资生具”(《菩萨戒品释》卷一 三九)，菩萨就要东西要多了。我们说比丘是三衣一钵，不能多的，但菩萨为布施，不是为自己。自己要享受，弄了很多东西，那是不行的。但是，为了要布施有情，要备资具，要准备一些东西的。“随有来求，即皆施与”，哪个来求的，马上就给。“谓诸有情求食与食”，求饮食的就给他吃，求饮的，假使夏天，很热，嘴里很渴了，他要吃点水，你就要给他水喝。
我们夏天，去年是提了，要下边的大雄宝殿，做一个水壶，就是大家，给那些来的游客喝茶的那个茶缸，准备一个。那个去年好象没有搞，应当今年要搞起来了。人家很热了，跑得来，他来总是好心，总是烧个香拜个佛了，那就稍微给他布施他点茶叶什么，水果等等。这个茶的，买个茶壶就是有这个龙头的茶壶，我们今年去买一个，摆在大雄宝殿前头，给那些烧香的那些香客，游客也可以，都可以布施他们吃。
“求食与食，求饮与饮，求乘与乘”(《菩萨戒品释》卷一 三九)，他要车你就给他车，“求衣与衣，求庄严具、施庄严具，求诸什物、施以什物，求蔓涂香、施蔓涂香，求止憩处、施止憩处，求诸光明、施以光明。”要衣服的就给他衣，求庄严具就给他庄严具，求啥个，求各式各样的用具的就给他这个东西。求花鬘的、涂香的什么东西的，就给他花鬘涂香，要晚上没有地方住的，就给他找一个地方住，要晚上没有灯的，就给他光明施一个灯。这些就是菩萨有求必应了。我们在因地上，观音菩萨有求必应了，我们因地上也学，自己有做得到的就做，实在做不到的，力量不够的，那也不要勉强。假使你说人家要求你东西，你自己没有，你给人家去外边用非法的手腕去拿一些东西来给人家，那也不必。但是你化来的缘给人家的也可以，如法的，人家供养你的，这个都可以。
那么这里宗大师分了几个苦，分了六苦：生活贫乏的苦，饮食衣服等等给他。第二个是劳顿的苦，给他车乘。那么第三是羞惭的苦，他衣服没有，很惭愧，那么衣服装饰具。这个我们说装饰具这个从某个方面看，不是衣服穿了，你还要得个庄严的具你要干啥？你不是过分要求了？但是某些在家…
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