..续本文上一页人，他要参加某种场合的时候，如果没有这些的话，就感到很不体面，那么他也必须要这么一个，在这些情况之下，他需要，你也可以布施。那么另外一个，第四“无资具苦”，就是生活用品了，其他的没有资具苦的你要供应他。另外第五种是有恶臭者，他处在那个臭的地方，有股气味的，那么他要些香了，涂香、末香、烧香之类的，你也可以布施他，使他的那个地方的臭味把它除掉。第六是“乏憩处光明苦”，乏憩息处，没有地方休息的，或者这个地方没有光，没有灯的，那你就施给他那些作休息的地方，给他取一个灯，把他弄个，布施他一个光明。
这些就是分了六类。这些我们学过了，不要说学过了就算了，学过了要做。我们经常说，“知”以后马上就跟上去是“行”，你认为这个是对的，跟了就要做了。不要说“啊！好得不得了！”，好得不得了，怎么？没有事了。这肯定不好，你嘴里尽说好，你不去用它，不拿来自己用，那个好就好不出来。
丁七 于求依止为作饶益
“第七于求依止为作饶益”。这是求依止了。我们说有些人，就是徒弟迷，很想招徒弟。我们记得五台山有一位法师，他们跟我说，他是徒弟迷，什么人求他，他都要收他作徒弟。甚至于人家好的，还没有求他，他说要把他收来做徒弟。这样子的人好不好？我们说也不必。但是，菩萨假使他这个人没有依止，那么你也起慈悲心，摄受他，让他是学法，生活上法上照顾他，这也是好事情。我们千万不要把徒弟弄了一大堆，不教，只给他吃吃喝喝，玩玩，那样子，你害人了。
(7B开始，……)要养他，生活要抚养他之外，还要教他。学问道德要教的，如果你不教的话，父亲有过失。那么这是他亲自养的，也不是去收来的，养的嘛，他天然生在他家里，他要天然有这个义务要养他的，他并不是硬去把他拉来的。那么师父收徒弟却不是这个情况了，他可以找你作师父，也可以找人家作师父，既然他找你了，或者你偏偏把他拉来了作徒弟了，那你非教不可。你如果不教他，他以后这个品德上出了什么岔子，那你有责任，他如果成不了个材，你也有责任。所以这个事情，收徒弟不是好玩的，责任很大的。
摄受意乐
“净意慈心摄徒众”，就是我们要摄受徒众，收徒弟也好，摄众也好，假使丛林里边摄受大众也好，这个出发点，就是自己内心一定要是清净的意乐心、慈悲心，没有染污的心。那么什么叫没有染污？“非求名闻利恭敬”，不是要追求名、闻、利养、恭敬，不求那些。那么那个摄受徒众之后，“常念功德及过失”，还要经常想摄受的功德跟摄受的过失。那么什么是功德、过失？我们说摄受徒众，把他如法地把他是教育成材，培养他在教证方面都有成就，那当然是功德。我们说教化一个人，那这个功德是大得不得了，但是过失也有，你如果教不好的话，他不成材，那过失很大。还有过失就是说，摄徒在别解脱里边，就不想你多摄徒众的，最多摄一个两个。为什么？荒废自己的学修。你自己学修没有成就之前，你摄徒众太多了，那你把时间都耗费在摄徒众的方面去，你自己进德的方面就吃了亏了。如果自己的德还不行，你怎么摄徒众？所以说必定要自利才能利他了。那么自己有一定的功德，摄徒众才能得到一定的利益。自己还没有成就什么功德，广收徒众的话，那不但是徒众得不到利益，你自己也不能上进了，那就是过失很大。
摄受加行——财摄
“摄受加持财与法”，你摄受他的时候，加持他了。加持的意思就是说照顾他的，这里就是。佛的加持就是我们前面说过的，好象是自己的心里边感恩，佛的太阳就照在你身上来，佛的力量你自己持到，这是加持。我们人的加持就是以法、以财来照顾他。那么一种是财的加持，一种是法的加持。
财的加持，自己有就给他；没有，“从他求索而施与”。先说财的摄受，财摄受，假使你摄受徒众了，假使我这个丛林，或者你收了几个徒弟，小庙也好，丛林也好，那么他们要生活了，一些那个各式各样一些都要有了，那你自己没有怎么办？从他求。“而施与”，就是说如法的求，不是拿个缘薄，硬要，“我怎么怎么，这么多人啊，养不起啊，你一定要帮帮忙啊”什幺、什幺，这么这个要不得。你如法地跟人家这个讲，就是自己开寺院了，里边费用很大，怎么怎么，人家供养你了，那可以收。这是一种从他求，自己没有的话。假使自己有，那么是“或自资财与众共”，自己有的拿来给大家一起用，一起享用，这是财的摄持。
那么法的摄持，“教授教诫”，是以法了。法的摄持就是教授教诫。教授有八种，教诫有五种。
这么下边这么分，我们先把《瑜伽师地论》的念一下。“论曰：“又诸菩萨，性好摄受，诸有情类。””(《菩萨戒品释》卷一 四十)菩萨，他不是跟声闻一样，声闻就是最好徒众越少越好。那么但是我们不要看不收徒众就是二乘，也不是。印光大师、弘一大师都不摄收徒众。但是他们为什么不收徒？他就是要给人家做个榜样。你们自己也没有学好，来不及收广大的徒众，都是树立自己的势力，不是在真正教育人家。所以他来一个不摄徒众给你们看看。像他们这样大的功德的人尚且不敢摄徒众，那么你们一般的人就是说不要太贪着了。爱摄徒众，也可以从我们世间上就是树立一个派系、党系有关的。这个欢喜徒众，而不依如法地教授教诫的话，那是世间法，树立一个势力——自己的势力。
我说这个你要想一想，魔就是最欢喜徒众。释迦牟尼佛成佛了，要把他的那些个魔子魔孙——他所管的那些有情，要把他度化到出离，要出三界了，或者是脱离他的这个魔的控制了，他就急得不得了，甚至于大发雷霆，要魔兵魔将要去害释迦牟尼佛。那就是魔的一些思想。我们千万不要为了徒众的多少产生烦恼心。有啊，现在有。一个居士——温州的居士告诉我，某某人他就是徒弟少了，甚至于会哭起来，这个有什么哭的？徒弟没有嘛正好自己修行了，有徒弟嘛还要费很多工夫来教育。我记得日常法师他在磁带里有这个话，他说你们都走了也没有关系，我正好闭关。他本身自己也学了很多的这个法，没有时间闭关，正好利用这个时间闭关。但是他有悲心，既然那么多人跟他学，他只好放弃自己的闭关的那个用功的机会，来摄受大众了。所以从悲心出发，不是为了要树立自己的势力。
“如法御众方便饶益”，如法地统理大众，方便地来饶益他，这个很重要。“以无染心”，没有染污的心，就是不为名闻利养。“先与依止。以怜愍心、现作饶益。”你要饶益他，先要受他的依止。他没有依止你，你就管不到他了。你就是先要给他依止，然后以怜愍的心，做饶益的事情。“然后给施、如法衣服”，那就是财法两个施了。一个是如法的衣服，他该怎么样的衣服，就给怎么样的衣服，不要过分的，也不要不够的。如法，这很重要。“饮食卧具、病缘医药、资身什物”，就是他的衣服饮食医药，病缘医药资身众具，那就是我们的生活的四缘了，饮食、衣服、卧具、医药了。出家人修行只要这个东西，但这些东西是如法的，不是太豪华的，也不是太简陋的，真实过得了生活的，能够维持你修行的，这个如法的要给。
“若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等，求索与之。”那么假使自己没有，可以从净信长者居士、婆罗门乞化，给他们，化来给他们布施他们。这是颂里边的“从他求索”，对象是长者居士。婆罗门并不是外道婆罗门，那就是高贵种的那些可以对佛教有真正信的那些人，跟他去化一点，这是可以的。
“于己以法所获”，对自己如法求来的，这个很重要，依法求来的，不是不如法求来的。“如法衣服饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物”，得到的衣服、饮食、卧具、医药等等资身众具，“与众共用”，自己如法得来的那些饮食衣服卧具医药，可以共众一起享受。那么这个如法很要紧，不要自己非法得来的，那个就不好。
摄受加行——法摄
那么下边是法的摄受。先是“教授教诫以法摄”，什么叫法的摄受？教授教诫。依法的摄受就是两种，一种是教授，一种是教诫。“教授三种八法知”，三种教授一共有八个，要知道。那么哪三种哪八个？这里都讲的有。
第一种“全未得定者”，还没有得定的，有五个法来教授他；第二种“能得定者”，堪能得定的有一个法来教授他；第三种“已善得定”的，已经善于能够得定的人有两个法来教授他。那么这个几个科你们自己点一点。三种，三种就是他写了几个小字在旁边，“全未得定”的是一种，这种里边分五个法；第二个就是倒数第四行的下边一个，“能得定者”，这是第二种，那么也给他一个法教授；第三种再过一行，“已善得定”的，那么两个法来教授他。一共是八个法。那么下面我们看下去。
“未住心者有五法，令于所缘能系念”。五法，哪五法？没有入定的，还没得定的，有五个方法，使他于所缘的境能够系念，能够缘这个境入定。哪五个法？“五法贪瞋痴慢疑，如次宣说不净慈，缘起界种数息观。”对贪心者，跟他说不净观；对瞋心者，说慈心观；对痴心者，说缘起观；对慢心者，说界差别观，界种智就是界差别观；那么对疑心的、或者是寻思多的，跟他说数息观。依这五种法教授教诫他，使他除去这些五种。那么然后可以入定了。这是对没有得定的人以这五种的教诫教授。
第二种，“能得定者”，能够得定的人，比前面的上一步了。“心已得住令自安，能治断常处中见”，能够得定的，要他得到一个，自己能够安住一个，得到自己的好处，利益。怎么“自安”呢？住在中观见里边。“能治断常”，就是对治断常的那个中观的正见里边安住，叫他住在这个里边。这是对已经能得定的，就是说没有得定的先要得定，得了定之后，慧了，中观见要得到，正见了。
那么，“已善得定”，已经善于得…
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