..續本文上一頁人，他要參加某種場合的時候，如果沒有這些的話，就感到很不體面，那麼他也必須要這麼一個，在這些情況之下，他需要，你也可以布施。那麼另外一個，第四“無資具苦”，就是生活用品了，其他的沒有資具苦的你要供應他。另外第五種是有惡臭者，他處在那個臭的地方，有股氣味的，那麼他要些香了，塗香、末香、燒香之類的，你也可以布施他，使他的那個地方的臭味把它除掉。第六是“乏憩處光明苦”，乏憩息處，沒有地方休息的，或者這個地方沒有光，沒有燈的，那你就施給他那些作休息的地方，給他取一個燈，把他弄個，布施他一個光明。
這些就是分了六類。這些我們學過了，不要說學過了就算了，學過了要做。我們經常說，“知”以後馬上就跟上去是“行”，你認爲這個是對的，跟了就要做了。不要說“啊！好得不得了！”，好得不得了，怎麼？沒有事了。這肯定不好，你嘴裏盡說好，你不去用它，不拿來自己用，那個好就好不出來。
丁七 于求依止爲作饒益
“第七于求依止爲作饒益”。這是求依止了。我們說有些人，就是徒弟迷，很想招徒弟。我們記得五臺山有一位法師，他們跟我說，他是徒弟迷，什麼人求他，他都要收他作徒弟。甚至于人家好的，還沒有求他，他說要把他收來做徒弟。這樣子的人好不好？我們說也不必。但是，菩薩假使他這個人沒有依止，那麼你也起慈悲心，攝受他，讓他是學法，生活上法上照顧他，這也是好事情。我們千萬不要把徒弟弄了一大堆，不教，只給他吃吃喝喝，玩玩，那樣子，你害人了。
(7B開始，……)要養他，生活要撫養他之外，還要教他。學問道德要教的，如果你不教的話，父親有過失。那麼這是他親自養的，也不是去收來的，養的嘛，他天然生在他家裏，他要天然有這個義務要養他的，他並不是硬去把他拉來的。那麼師父收徒弟卻不是這個情況了，他可以找你作師父，也可以找人家作師父，既然他找你了，或者你偏偏把他拉來了作徒弟了，那你非教不可。你如果不教他，他以後這個品德上出了什麼岔子，那你有責任，他如果成不了個材，你也有責任。所以這個事情，收徒弟不是好玩的，責任很大的。
攝受意樂
“淨意慈心攝徒衆”，就是我們要攝受徒衆，收徒弟也好，攝衆也好，假使叢林裏邊攝受大衆也好，這個出發點，就是自己內心一定要是清淨的意樂心、慈悲心，沒有染汙的心。那麼什麼叫沒有染汙？“非求名聞利恭敬”，不是要追求名、聞、利養、恭敬，不求那些。那麼那個攝受徒衆之後，“常念功德及過失”，還要經常想攝受的功德跟攝受的過失。那麼什麼是功德、過失？我們說攝受徒衆，把他如法地把他是教育成材，培養他在教證方面都有成就，那當然是功德。我們說教化一個人，那這個功德是大得不得了，但是過失也有，你如果教不好的話，他不成材，那過失很大。還有過失就是說，攝徒在別解脫裏邊，就不想你多攝徒衆的，最多攝一個兩個。爲什麼？荒廢自己的學修。你自己學修沒有成就之前，你攝徒衆太多了，那你把時間都耗費在攝徒衆的方面去，你自己進德的方面就吃了虧了。如果自己的德還不行，你怎麼攝徒衆？所以說必定要自利才能利他了。那麼自己有一定的功德，攝徒衆才能得到一定的利益。自己還沒有成就什麼功德，廣收徒衆的話，那不但是徒衆得不到利益，你自己也不能上進了，那就是過失很大。
攝受加行——財攝
“攝受加持財與法”，你攝受他的時候，加持他了。加持的意思就是說照顧他的，這裏就是。佛的加持就是我們前面說過的，好象是自己的心裏邊感恩，佛的太陽就照在你身上來，佛的力量你自己持到，這是加持。我們人的加持就是以法、以財來照顧他。那麼一種是財的加持，一種是法的加持。
財的加持，自己有就給他；沒有，“從他求索而施與”。先說財的攝受，財攝受，假使你攝受徒衆了，假使我這個叢林，或者你收了幾個徒弟，小廟也好，叢林也好，那麼他們要生活了，一些那個各式各樣一些都要有了，那你自己沒有怎麼辦？從他求。“而施與”，就是說如法的求，不是拿個緣薄，硬要，“我怎麼怎麼，這麼多人啊，養不起啊，你一定要幫幫忙啊”什幺、什幺，這麼這個要不得。你如法地跟人家這個講，就是自己開寺院了，裏邊費用很大，怎麼怎麼，人家供養你了，那可以收。這是一種從他求，自己沒有的話。假使自己有，那麼是“或自資財與衆共”，自己有的拿來給大家一起用，一起享用，這是財的攝持。
那麼法的攝持，“教授教誡”，是以法了。法的攝持就是教授教誡。教授有八種，教誡有五種。
這麼下邊這麼分，我們先把《瑜伽師地論》的念一下。“論曰：“又諸菩薩，性好攝受，諸有情類。””(《菩薩戒品釋》卷一 四十)菩薩，他不是跟聲聞一樣，聲聞就是最好徒衆越少越好。那麼但是我們不要看不收徒衆就是二乘，也不是。印光大師、弘一大師都不攝收徒衆。但是他們爲什麼不收徒？他就是要給人家做個榜樣。你們自己也沒有學好，來不及收廣大的徒衆，都是樹立自己的勢力，不是在真正教育人家。所以他來一個不攝徒衆給你們看看。像他們這樣大的功德的人尚且不敢攝徒衆，那麼你們一般的人就是說不要太貪著了。愛攝徒衆，也可以從我們世間上就是樹立一個派系、黨系有關的。這個歡喜徒衆，而不依如法地教授教誡的話，那是世間法，樹立一個勢力——自己的勢力。
我說這個你要想一想，魔就是最歡喜徒衆。釋迦牟尼佛成佛了，要把他的那些個魔子魔孫——他所管的那些有情，要把他度化到出離，要出叁界了，或者是脫離他的這個魔的控製了，他就急得不得了，甚至于大發雷霆，要魔兵魔將要去害釋迦牟尼佛。那就是魔的一些思想。我們千萬不要爲了徒衆的多少産生煩惱心。有啊，現在有。一個居士——溫州的居士告訴我，某某人他就是徒弟少了，甚至于會哭起來，這個有什麼哭的？徒弟沒有嘛正好自己修行了，有徒弟嘛還要費很多工夫來教育。我記得日常法師他在磁帶裏有這個話，他說你們都走了也沒有關系，我正好閉關。他本身自己也學了很多的這個法，沒有時間閉關，正好利用這個時間閉關。但是他有悲心，既然那麼多人跟他學，他只好放棄自己的閉關的那個用功的機會，來攝受大衆了。所以從悲心出發，不是爲了要樹立自己的勢力。
“如法禦衆方便饒益”，如法地統理大衆，方便地來饒益他，這個很重要。“以無染心”，沒有染汙的心，就是不爲名聞利養。“先與依止。以憐愍心、現作饒益。”你要饒益他，先要受他的依止。他沒有依止你，你就管不到他了。你就是先要給他依止，然後以憐愍的心，做饒益的事情。“然後給施、如法衣服”，那就是財法兩個施了。一個是如法的衣服，他該怎麼樣的衣服，就給怎麼樣的衣服，不要過分的，也不要不夠的。如法，這很重要。“飲食臥具、病緣醫藥、資身什物”，就是他的衣服飲食醫藥，病緣醫藥資身衆具，那就是我們的生活的四緣了，飲食、衣服、臥具、醫藥了。出家人修行只要這個東西，但這些東西是如法的，不是太豪華的，也不是太簡陋的，真實過得了生活的，能夠維持你修行的，這個如法的要給。
“若自無有，應從淨信長者、居士、婆羅門等，求索與之。”那麼假使自己沒有，可以從淨信長者居士、婆羅門乞化，給他們，化來給他們布施他們。這是頌裏邊的“從他求索”，對象是長者居士。婆羅門並不是外道婆羅門，那就是高貴種的那些可以對佛教有真正信的那些人，跟他去化一點，這是可以的。
“于己以法所獲”，對自己如法求來的，這個很重要，依法求來的，不是不如法求來的。“如法衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物”，得到的衣服、飲食、臥具、醫藥等等資身衆具，“與衆共用”，自己如法得來的那些飲食衣服臥具醫藥，可以共衆一起享受。那麼這個如法很要緊，不要自己非法得來的，那個就不好。
攝受加行——法攝
那麼下邊是法的攝受。先是“教授教誡以法攝”，什麼叫法的攝受？教授教誡。依法的攝受就是兩種，一種是教授，一種是教誡。“教授叁種八法知”，叁種教授一共有八個，要知道。那麼哪叁種哪八個？這裏都講的有。
第一種“全未得定者”，還沒有得定的，有五個法來教授他；第二種“能得定者”，堪能得定的有一個法來教授他；第叁種“已善得定”的，已經善于能夠得定的人有兩個法來教授他。那麼這個幾個科你們自己點一點。叁種，叁種就是他寫了幾個小字在旁邊，“全未得定”的是一種，這種裏邊分五個法；第二個就是倒數第四行的下邊一個，“能得定者”，這是第二種，那麼也給他一個法教授；第叁種再過一行，“已善得定”的，那麼兩個法來教授他。一共是八個法。那麼下面我們看下去。
“未住心者有五法，令于所緣能系念”。五法，哪五法？沒有入定的，還沒得定的，有五個方法，使他于所緣的境能夠系念，能夠緣這個境入定。哪五個法？“五法貪瞋癡慢疑，如次宣說不淨慈，緣起界種數息觀。”對貪心者，跟他說不淨觀；對瞋心者，說慈心觀；對癡心者，說緣起觀；對慢心者，說界差別觀，界種智就是界差別觀；那麼對疑心的、或者是尋思多的，跟他說數息觀。依這五種法教授教誡他，使他除去這些五種。那麼然後可以入定了。這是對沒有得定的人以這五種的教誡教授。
第二種，“能得定者”，能夠得定的人，比前面的上一步了。“心已得住令自安，能治斷常處中見”，能夠得定的，要他得到一個，自己能夠安住一個，得到自己的好處，利益。怎麼“自安”呢？住在中觀見裏邊。“能治斷常”，就是對治斷常的那個中觀的正見裏邊安住，叫他住在這個裏邊。這是對已經能得定的，就是說沒有得定的先要得定，得了定之後，慧了，中觀見要得到，正見了。
那麼，“已善得定”，已經善于得…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…