..續本文上一頁“1代思彼彼所作業”，他要作什麼事情，你幫他動腦筋：這樣子做對不對，那樣子做不好，這樣子好。“應不應做致興衰”，這樣子做能夠發，這樣子做要倒楣，要衰。假使做生意的話，這樣做會發財，那麼做就會衰，就是要虧本的，或者做事情、開一個企業，這樣子做能夠成功，那樣子做會得失敗，都幫他動腦筋，幫助他。哪些該做，哪些不該做，哪些做了好，哪些做了要失敗的，這是幫人家的忙了。這是總給他出主意，給他幫他。
那麼下面第二個，就是真的行動來幫助了，“2以實功能現前助”，真正地去做幫他做了，實際上幫他做了。“當下幫助”，但是“在家出家各各不同”，在家的人幫助跟出家人幫助不同。假使說有一家人家，他家裏沒有大人，都出去了，一個小孩子沒有人管，叫你抱一抱，在家的人可以，發心，我幫你抱一抱，叫個出家人他說抱個孩子，這個不行的。出家人，不能抱孩子，尤其是女孩子更不要抱。
那麼這個在家、出家的身份不同了，幫助的方式也不一樣，這是要注意啊！不要說那個出家人要幫助人家，什麼事都去幹起來了，人家在家人的一些事情你不該參與的都去加進去了，那個要不得。出家人幫助根據戒律去幫助，戒律允許的可以做，不允許的不要做。那麼，在家人當然情況不同了，他的範圍可以廣一點。出家人以法的幫助爲主，反正這個你們知道。出家人是要以法上幫助人家，在家人以其他的方式——世間上的事情幫助人家。當然他法上懂一點也可以幫助。
“3往來行旅作導引”，假使有人走路，沒有伴侶，或者沒有人幫助他，那麼你在路上碰到之後，你就給他搭個伴，他地方陌生，不認識，你可以告訴他，這裏到那裏走，到那裏該怎麼樣走，乘什麼車方便，乘哪個車就有麻煩，要兜圈子，這些你要告訴他。這是幫助人家的事情了。這是實際行動了。
“4方便開示耕農類”，那就是搞那些職業了，耕地也好，或者你開廠也好，或者搞什麼，做什麼東西也好，什麼技術方面的問題，教人家。“方便開示”，這個方便就是說無罪的方便，就是不犯罪的方便。不要說你叫人家去怎麼子投機取巧了，或者叫人家去打魚，摸蝦子，發財了，這個有罪的方便，不做！方便就是說包含如法的、合戒的那些方便。
“5資財守護作用示”，假使有了錢，他根據你幫助，他發財了或者是事業興起來了，那麼如何守護這些資産，你要善巧地告訴他。“不爲五家所犯”，五家——王、賊、水、火、不孝子，這五個東西，再大的財産也可以給你搞掉。王，他可以把你沒收；賊可以把你搶去或者偷去；水把你漂掉；火把你燒完；那麼不孝子，就是那些敗家子，他可以把你財産揮霍得光光的。這個很多，我們在上海以前看過，他本來是地主，家裏很有錢的，養了個孩子，吃鴉片的，也不務正業，把這個家産都吃完了，討飯了，到馬路上討飯，要飯去了，這樣的人就是敗家子。那麼如何地守護不爲五家所犯，這就告訴他。
“6合和乖離解忿诤”，有冤仇的，有不和的，那麼如何地使他們把那些诤、冤，幫他解掉，使他們合和起來。但是這裏在家、出家有各別，有身份不同。夫妻打架，出家人絕對不能去勸。如果勸的話，你是勸他們是做那些不淨的事情了，夫妻本來是吵架分開住了，你把他勸和，他們一起幹他們的夫婦之道，那麼你這出家人戒律不清淨了。所以這個出家、在家的身份不一樣，那麼如何解去那些他們的冤，和合他們的乖離，那就是要看情況。凡是出家人依戒而行。我們依什麼戒？依別解脫戒、菩薩戒，依這個標准去做。不合戒的就不要做。在家人有在家的戒，他們在家人可以做的，在家人要做。凡是對人家有好處的都要做，那麼依戒而做。
“7義會決時善助理，8福會擇時助修成”，這是第一個，八種有情的事業幫助。“義會”，這是兩個解法。“義會”，海公上師說的是合法的集會，那麼“福會”，是興造叁寶的會。這是一個解釋。另外宗大師裏邊，他的解釋裏邊，“義會”是有定期的福業，“福會”是指沒有定期的，臨時舉行的福業。那麼有這麼兩個解釋。那麼義會要舉行了，就是給他考慮什麼時間舉行好；做的舉行的時候，善巧地去幫助他做。福會，他要做的時候，也是給他選什麼時間比較合適，同時也幫助他去做。
這是第一個，于諸有情事業作助伴的。在助伴裏邊分析一下，開頭兩個就是“應不應作致興衰，以實功能現前助”，這是就是說幫助人家，得到怎樣去弄到資財，怎樣子能夠可以使他的資財豐富。第叁，第四，第五，第六，那是資財增長之後如何守護它。第七，第八，你資財增長以後，然後該怎麼用，用到哪裏去，用到福田上去。
這是菩薩的善巧。人家沒有資財，窮啦，你幫他去幫忙，把他富起來；他富之後，然後教他怎麼增長，怎麼守護不會失掉；增長了，再教他該怎麼用了，用到福田上去。義會啊，福會啊，就是這個地方去用這些錢，不要亂用。這是第一個。
戊二 除去他苦有七種
第二個，除他苦，有七種：身苦四種，心苦叁種。
除身苦有四
那麼除他的苦，“除苦助伴濟他身，1施藥瞻視有病者”，病人看病，碰到有病的人，你要去伺候他，還要那個盡量去照顧他，還要給他藥。這是對病人的。這是我們說，所以菩薩戒裏邊看到病人要看的。如果病人來了，你不管他，你明明有錢的，可以幫助他買藥的，不給他買，犯戒的。所以說“施藥瞻視有病者”，有病的人要去看看他，有力量的還要給他買點藥什麼，解除他的病痛了。這個有不有好報了？我們說，你看病的報就是大，將來感的果報就是自己沒有病，長壽，健康。我們《業報因緣經》這本經很好，看看很薄一本書，這個是真正的因果經。現在我們社會上有些人，他盡印一些其他的因果經，是不是真經也不知道的，花了很多錢去印。真正佛經的藏經裏邊的因果經，他也不知道。就象我們這裏廣泛的這個經印出去，能起很好的效果。這是真佛的時候的因果，真因果。
第二個，“2若根殘缺導助彼”。假使殘缺的，聾子，啞子那些，那些根不全的，那麼幫助他。假使瞎子，走路，要過馬路，你把他牽過去，馬路上很危險，他又看不到汽車。那麼聾子，他聽不到聲音的，你搞手比個樣子，這個路不要走怎麼怎麼。反正要幫助人家，殘缺的幫助他。
“3于支不具載荷施”，“支不具”，假使沒有腳的，這個根支不具的，那麼怎麼辦？有的人還看了好笑。這個要，行菩薩戒的人就是要“載荷施”，要去背，把他背起來，背起走。假使這個人腿不行，把他背起走，或者是“荷”，我就是有車，有馬什麼東西，把他乘在上面。“荷”，就是假使沒有這些東西的話，自己背他走。這個我們想想看，做得到做不到。所以說看看是說起來很容易，做起來很難，你馬路上看到一個沒有腳的要飯的，他走不來，你去背他，會不會？恐怕沒有哪個去背他。當然這些人他是要飯了，他是歡喜在馬路上。假使路上確實有一個腿不好的，那麼他走不動了，你是不是背他？這個你自己考慮考慮。
“4遠行疲困施食息”，跑遠路的人，他很疲勞，很餓，那要布施他，給他吃，給他休息。這是除身苦四種。
除心苦有叁
下邊除心苦，“五蓋四障貪等迷，無間苦縛八尋思，欲貪恚害親裏覺，國土不死他輕鄙，樂著資財族姓尊，心困八種邪覺慧”，這是八種惡尋思。那麼第一個是心苦，五蓋，四障，就是海公上師加一個四障。在原文是五蓋。第二個是八個尋思，第叁個是“不瞋他勝心火騰”，在原文是“他蔑他勝”苦(《菩薩戒品釋》卷一 叁叁)，他就是我你他的他，蔑，輕蔑的蔑。人家看他不起，人家勝過他，就打仗打勝了，你敗了，這個時的苦，也要救，也要給他解除。
那麼第一個，“五蓋四障貪等迷”，五蓋是欲貪、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作，一個疑。這五個蓋就是貪等了。這些要把它除。他要是起這個障的時候，要給他除掉。如何除？起欲貪的人，叫他修不淨觀，貪了有什麼壞處，跟他講道理了，使他心開解了。四障，一般的四障，是煩惱障、業障、報障、還有個見障，邪見了，四個障。像這些東西起來之後，你要善于開導，把他跳出這個障，跳出這個蓋。
另外一種就是八尋思。“無間苦縛”，這個八尋思，心裏的一些妄想了，沒有斷的，這個苦把你捆在裏邊。這個八尋思的害處很大，尤其是修禅定的，有八尋思的話，你根本得不了定。那麼修行的人，八尋思一來會跑掉，跟了尋思就跑了。爲什麼這個煩惱一起來之後……我們要認識煩惱。這八尋思就是煩惱的一種了，心苦之一。這是苦，而且是無間的苦。“常常心苦難去者”，這個苦，捆在心裏邊，時間很長，同時很不容易去。不但不容易去，“自不願除去者”，自己還不願意除，因爲這個是好，要跟他跑，那麼就是八尋思了。
什麼八尋思？“欲貪”第一個，想淫、色欲的事情，心裏想著高興。人家教除，他也不行，不要除，他說我想想也好，比不想要舒服一點。但是這個苦思你越想貪心越重，越重你越不能修行，那最後要犯戒。
瞋恚，心裏起瞋心，也不好，瞋心瞋心，厲害了之後就要行動起來了。害，害要對那個有冤的人要起不好的迫害事情，害他去的事情了。這是欲了貪了，害，恚。恚還是心裏瞋恨他了，害就是想害他了，要用不好的行動加上去了，要打他，罵他了，什麼都要搞起來，甚至最不好的，殺了。
“親裏覺”，就是想親裏了，就是想家鄉了，想家裏的親人了，這些思想來了。我們修行的人千萬不要動這個念頭，尤其是家裏本來有夫人的。我們佛教裏邊叫故二，這個千萬不要想，一想的話會犯戒, 。這個親裏覺了，過去的親屬，當然親裏嘛，是對你有親的人，有感情了，修行的人就割斷了，就不要了，不要再去想這些感情的事情了。這一想一想緊緊纏到那個法的話，就是要打妄想，要走了，不能、不想修…
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