..續本文上一頁是怎麼得到的？下邊追求它的因——追求，人天十善。人天的果報就是要靠十善來的，修五戒十善，得人天的增上生。那麼知道了之後，那就去做十善了。從十善下手，決定得人天果報，所以說我們佛教從因上下手。你說我要求人天，求人天，天天想，一天對著人天看，你會不會得人天果？不一定的。就看你行的對不對，行的五戒十善那當然人天果，你不要它，它也要來。你如果行的是十惡，破戒，那麼你說天天望人天果，那也不會來。
有的人迷信，他不好的東西不要看，地獄、餓鬼、畜生，不要看，看了倒楣，將來會要地獄去的。天天看好的，天天看人天享受，以爲這個種子進去了，將來會感人天果。這個錯掉了，因果不是這麼的。你看地獄，惡鬼，畜生生出離心，就可以感人天果。地獄餓鬼苦，苦怎麼來的？做十惡業。那你十惡業不做好了，不做你就感人天果了。
所以說我們不要以爲看到髒東西不好的就會倒楣，這個是世間的迷信。很多人就是馬路上看到不好地方就吐個口水。甚至于我聽說，有些地方，他們的風俗，早上開店門，一開，如果碰到出家人來買東西，氣得不得了，一盆冷水把你潑了趕出去。爲什麼？出家人是空門，學空道的，我的店門一開，第一個就是一個空，一個空來了，這天生意就完蛋了。這個是迷信，對出家人恨得不得了，這個完全是迷信。
那麼對出家人恨有沒有壞處？有壞處，這個我們也可以帶便地說一下。以前有個辟支佛他去托缽乞食，托到一個人家，正巧碰那個人家在倒垃圾，把一包垃圾，倒在他頭上，從窗子那倒下來了，倒他頭上。那麼也很巧，就這樣子這家人家後來找了個很好的媳婦，家裏也發起來了。啊，這一傳傳出去他們就說了，啊，那個出家人來托缽來討飯的時候，你一把垃圾倒在頭上，會發財的，會得好處的，得福報的。大家傳去了，傳了以後，大家就照它幹啦，看出家人來了，馬上倒垃圾，“嘩”，頭上倒下去。哎呀，這樣子弄的造了很多罪，最後那個地方的人，就是地震，一下子活埋在地下去。你把出家人頭上丟垃圾，結果你果報，後邊的果報還不知道，現在就是活埋的果報，那個已經很可怕了。所以說不要迷信，我們說世間上的人就是看了一點點現象，就自己想了一套東西在做，這是迷信。我們人天的果報要靠十善的，你只要做十善，決定得人天果。
“勝果別”就是決定勝。決定勝就是殊勝的果，就是二菩提：聲聞菩提、大覺菩提。這個菩提，它的因果還有差別，就是不但要十善，還要加。加什麼？加下邊的。“善士聽聞思修次”，按照次第地親近善士，聽聞正法，如理思惟，如法修行。以這個次第修下去的，可以得那個聲聞的果，跟那個佛的大覺。聲聞緣覺的那個果，佛的大覺的果就靠這個。就是說善的果要知道，善的因也要知道。
戊叁、戊四 臨境正知不倒
然後第叁，第四“臨境正知不倒”。“了知善果倒無倒”，善的果得到之後，顛倒的或者不顛倒的要看一看。“不于無常妄見常，苦見爲樂不淨淨，無我妄見實我勝”，就是果來了之後，要看，不要起顛倒見。假使你對這個果是起了常樂我淨的看法，那就是顛倒。如果你的果來了，即使是善果，也是無常、苦、空、無我，那個就是正見，不顛倒。
所以說善的果，它的勝利知道，它的因知道，還要果來的時候，還要看，不要顛倒去看。假使有善果看成常樂我淨，這是顛倒。這個尤其是修禅定的一定要注意，你把是禅定的境界來了，本來是成了個好境界，很好。你認爲是常的，是樂的，淨的，我的，這樣子一執著的話，完了，那個不但是進不了，還有著魔的危險。
那麼要知道，一切都無常，空，總的一個對治法是空，一切法空，這是一切境界來時候最有效的方法。一個“空”字拿過去好了，什麼東西都是空，那麼就不會執著了。所以說，于無常見常，苦見爲樂，不淨爲淨，不樂爲樂，無我爲我，這是顛倒。那麼看到是無常就知道無常，苦的就知道苦，不淨的知道不淨，知道一切法無我，這是無倒，沒有顛倒。所以說善果來了之後，還要以自己的觀察，不要顛倒。
戊五 識障蓋能方便
那麼然後，第五個，“識障蓋能方便”，那麼這些凡是攝善法戒裏邊的所有的那些障能夠了知，也能夠遠離，這些違越的障。“如前五度慧力增”，跟前面五度一樣，你這樣子把一切違障品都知道以後，那就智慧也開了，那些障也起不了，那就是把六度的能夠修圓滿的條件就是這個。
修令時時般若現前
下邊“修令時時般若現前”。修的時候，我們說前五度是事相，他的見就是六度。前五度，如果沒有般若波羅蜜多加進去，沒有智慧加進去，那麼布施就是布施，不能叫布施波羅蜜多。持戒就是持戒，不能叫持戒波羅蜜多，那麼乃至禅定就是禅定，不能叫禅定波羅蜜多。一定要有般若的空見加進去之後，再布施的，這樣子的布施叫布施波羅蜜多，這樣子的持戒叫持戒波羅蜜多，乃至禅定叫禅定波羅蜜多。就是一定要般若的這個正見放上去，那就是成了波羅蜜多了。這個六個波羅蜜多實際上東西就是五個，但是般若是摻在裏邊的。每一個裏邊摻了般若就成了波羅蜜多，如果沒有般若，就是一般的布施，持戒，這是善法，但是不能到彼岸。
“攝集六度衆善行”，六度的一切善法，我們說一切的世間、出世間的善法都可以包在六度裏邊。你從有漏的善來行六度，那就是世間善；如果以般若的智慧，出世的善行六度，那就是出世的善法，可以成佛。六度萬行就能成佛。那麼攝集六度衆善，一切六度裏邊的衆善，都要把它修起來，不偏不缺，先後有次第，這樣子修。不要偏，就是不偏在一邊，有的人總是歡喜偏。他對某一方面愛好的，著重那一方面，對那一方面不愛好的，就忽略那一方面。
假使說我們很多人現在修行的，禅定都愛好，因爲禅定能開智慧了，都是修禅。但是前面的四度不管了，包括第六度，也不去管它了。布施也不布施了，持戒也不持戒了，都隨便，忍辱也無所謂，這個精進，當然禅定他比較精進一點，經常修。總是偏重于禅定，把前面忽略了。能不能得禅定？假使得到了之後，也不是佛教的禅定，是外道禅，或者是鬼神加持的那些禅。真正的佛的六度，禅定波羅蜜多，決定要靠前面四度一個個上去。沒有布施，持戒也持不了，不要說禅定，一個一個前面都是基礎。那麼這樣按了次第，不要偏，不要缺，要有次第行。你跳過了前面的，修後頭的，得不到的。小學不念，念大學，那也做不到的。
“遠離六度愚無知”，六度的違越品，就是說它的對立面，要把它去掉，去掉那些。這樣子對這個六度的善行可以更快。“迷昧善惡”，就是什麼叫“愚無知”？善惡搞不清楚，因果搞不清楚，顛倒。“不識赤鹽”，這個，我們在《俱舍》裏碰到過的，“阿羅漢”，只是不染無知，它不是煩惱出生的，但是他一切法不能夠如實地了解，就是所知障。所以說就是這樣子，有種鹽是紅的鹽，這個紅的鹽是劫初的時候有的。人家發現一個紅的鹽，拿去問阿羅漢，這是什麼？阿羅漢用他的禅定觀察，八萬四千劫以前都觀完了，不知道這個什麼東西。一問佛，佛說這是赤鹽，是劫初什麼什麼那個有的這個東西。以阿羅漢的神通他只有到八萬四千劫爲止，再以前的他不知道了，那麼在八萬四千劫以前的東西，只有佛才說的出來。這個不染無知，阿羅漢也有，那麼這些都要去掉。這些都去掉，那就成佛了。
“漸次恒修六度智”，按照次第地修，六度的智慧。這個我們說不要貪高，有的人智慧——一看就是看，“我看《華嚴經》，《妙法蓮華經》”，什麼經去看，看不懂。你要一點點練習，從小的低的練起來，慢慢地高的會來。
這裏打個比喻，要經常去修習，如滴水穿石。我們說屋檐上一滴水滴下來，下邊一塊石頭的一個板，就是石頭的坎坎了。你如果水滴下來，根本對石頭毫無關系，滴下來嘛就去了。但是一百年，兩百年滴下去，石頭會打一個洞洞，這就是細水長流了，就産生力量了，習慣勢力。我們爲什麼煩惱裏拔不出來？無始以來的習慣把我們深深地陷在這個裏邊。我們小孩子生出來，男女飲食不要教的。他自己會吃東西，母親的奶他自會吃；男女的事情也不要教，他自己會。這些就是無始以來習氣太深了。
那麼這個要現在要反過來，把善法的習氣熏習，把它習氣熏，那就是靠不斷地練。很多人對念經感到麻煩，一樣的話，天天念，天天念，幹啥？養出你習慣性來，這個力量強了之後，滴水可以穿石頭了，不要看到念了沒有用，就是有用。
“慧行刻意別養成”，“慧行刻意”，慧行刻意就是說專門修智慧的一種方法。我們這本書後頭有慧行刻意。慧行刻意，我們說有叁種：一種是專門斷煩惱的，這本書後頭“慧行刻意”就是斷煩惱的；一種是專門斷“我執”的 ，“我執”是煩惱的根子；那麼還有一種就是修大乘的利他，六度萬行的時候，那些如何修法的一些關鍵。叁種慧行刻意，這裏指的是第叁種。
那麼我們說這樣子，慢慢慢慢的這個思慧養成之後，那就是攝善法戒是不會犯了。他的可以圓滿的因素，就是這麼一些。這個是攝善法戒，它的圓滿的因素就是這麼多，前五度，五個違越品除掉，後面般若波羅蜜多也有五種無知把它除掉。這樣子修攝善法戒，不會犯，就是會清淨。
丙叁 具足饒益有情戒因緣
那麼最後第叁開始是饒益有情戒，饒益有情戒講了十一個，講的相當仔細。我們《五字真言》裏邊的饒益有情戒十二個，這裏講了十一個，裏邊開合有不同，那麼後邊都要講。現在我們把饒益有情戒如何圓滿的話，一些條件，十一條。
丁一 成事有八除苦有七
戊一 于有情事業業應作助伴八種
“1代思彼彼所作業，應不應作致興衰”，幫助人家，第一個饒益有情戒，它十一個裏邊，第一個有情的事業作助伴。
(6B開始)第一個是助伴。那麼…
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