..续本文上一页是贪心的表现了，你为什么尽去叉那个？就是那个好吃哎，你面前的好象不好吃，不要拣它，这个就是不好啊。那么好的东西拿到了不要贪，不要是很高兴的样子吃在嘴里。我们总看在家人吃了好东西，那个得意洋洋的样子，我们看了很难为情，这个就是贪心，就是贪心的表现。

　　那么用节省，即使你用的东西很多，供养的东西很多，还是要节约地用，因为这个物资经过劳动人民辛苦得来的，自己又没有参加劳动，当然要好好地节约地去用。自己用不完，给人家嘛，给大众，大家僧团里边都可以用了。那么这个是讲利养的。

　　下边是“堪忍寒热饥渴苦”，饥了寒了渴了这些苦，这是我们在过去造的业、受的报。假使你过去造的业不好，生了一个极热的地方，最热的是火烧地狱了。那么我们人间当然不见得那么热了。就是假使生在最热的，我们国内就是他们说吐鲁番是最热的，就是以前这个什么《西游记》的火焰山的地方，热得不得了，夏天是四十几度。以前我们在，当时还是文革的时候，他们那些上海的青年插队落户到吐鲁番去的，他们回来告诉我，那里热得了实在不可耐，怎么样子？他说商店里边的营业员，他是衣服穿不住了，光了个背，把湿的毛巾不断地搭在背上，到一个时间，毛巾烫了，用冷水去浸一下子，再披在背上，那么这是营业员了，他要跑来跑去拿货的。那会计更好了，他不要动的，他就拿个水缸，坐在水缸里边。(笑)太热了，没有办法了，水缸里边打算盘，这样子。这个叫我们想想怎么搞，怎么过？他们也过了。那么非洲也是那么热，也不行。

　　那么寒的地方冷得不得了，我们是江南一带，还是算温带的。那么到北方去，东北，黑龙江那些，苏联的什么西伯利亚，靠北极了，那冷得不要说了。他们爱斯基摩那些人，他们的住房了就是冰洞，冰里打个洞，里边铺一些皮。他们那些爱斯基摩人，打猎的，他们是，他们没有东西吃的。那个冰天雪地，哪里有种的菜吃，都是吃野兽的。那个皮铺在冰洞里边就这么生活，我们讲寒冰地狱，冰洞里边，他们就是，他们的房间就是冰洞洞，里边铺一层兽皮，或者有的时候烤一点火，就这么过了。

　　那我们五台山以前也是，那个味道还是很够呛的。那时候条件也差，也生不起火，那么烧炕呢？我们南方人说懒得很，学修很紧张啊，就没有那个时间去烧炕，就是烧了一点点，马马虎虎，烧炕要备柴的，要经常要去，尤其是冬天，秋季的时候把一冬的柴火都要备够，少了你就没有烧的，那就不敢多烧了，烧一点点，一点点，炕不是那么冰凉的浸人就完了。南方人都不习惯烧炕。那么这个气候还是够呛的啊。早上起来上殿，冷得来不要说了，那个手指伸出来就是麻木的，没有知觉了。门框框，铁的门环环，你靠一下，手就沾住了，拉开来皮就沾在铁上去了，结了冰了，手的汗气跟冰沾起来了，一拉开来，铁把皮就吸住了。那么我们去洗衣服，水晃在身上，都是冰块块。这个也过了，反正也过得了。

　　那么真正为了道，这些寒也好，热也好，饥也好，渴也好，都得要熬过去。也就是说我们生的福报如此，假使生在热的地方就得过热天，生在寒的地方就得过冷天。那么假使福报不好，你吃饭吃不饱，也没有办法，要混过去。我们说要饭的，经常一天有吃，一天没有吃的，那也是过了。当然了，他是营养是差一点。但是真正修行，这些就不要去计较了，因为这是福报问题，那么你这是自己的报，过去造的业，尚且要受个报。那么你现在为利一切众生，行菩萨道，那么这一点苦岂在话下？只要人家能安乐，自己吃点苦就不计较了。我们说现在世间上，闹革命的，洒热血，抛头颅，他为什么？为了革命使人民得到安乐，他尚且有这个心，难道我们为成佛度众生，一点苦都受不了？这个一比就惭愧了。

　　“求谋不遂无尤怨”，就是各色各样的环境，假使你有什么计划，或者造一个什么设想，但是不成功，失败了，不要怨天尤人，这是因果如此。一方面说你自己的智慧不够，为什么？你没有做成功了，总是你设想的不够善巧了。再一方面，就是我过去没有培福，现在一些事情造不起来，假使你造庙造不起，那你不要忧愁得不得了，到处奔跑去化缘也不必，自己过去没有福报的话，你再化也化不到好多。自己福报有了，你不化也来了，会造出来的。当然你造的时候当然要懂点智慧了，把钱乱用了，或者造的人委托那些不善巧的人了，浪费了，那这是可惜了，那就是浪费福报了。这个假使你用了个人不好，他明明可以造一个庙，一个殿造得好的，他把钱用完了，还没有造，或者造了一半不够了，这个自己没有智慧，不要怪人家。这样子做我们说虽然是失败，但是增加经验，吃一堑嘛长一智嘛，经验增长了，智慧也增长了，同时也增福命，为什么增福命？做了好多事情，虽然你没有成功，但是你发心是好的，辛苦也花下去了，福气培了，还是培了福了，成功不成功是另外一回事情，增加你的经历增加智慧，培福报，那却是必然的，决定有的，只要下功夫好了。所以不要怨，不要尤。

　　“诸根调柔动履和”，这个就在这里说的。“诸根不掉，调伏寂静” (《菩萨戒品释》卷一 二九)，这是《瑜伽师地论》说的，诸根不掉就是什么？我们的诸根，就是眼耳鼻舌身了，不乱看乱动乱听，我们的眼睛最容易掉，一跑出去马路上总是东看西看，看自己要看的东西。出家人比丘出去就是看，只能看前面的地，五步或者七步，不能上面乱看，看人什么东西不要看。看地为什么？不要乱走了，前面一个坑，你不看，你掉下去了。上海有一个，我们亲戚，他年轻的时候有点书呆子气味。他走马路低了个头走的，后来有一次碰了电线杆上，没有看，碰了一下子很痛。那就是说前面的路要看一看，但是其他东西不要乱看。

　　“动履和”，那么耳朵也不要乱听，鼻子不要乱闻，鼻子那些还管得住，舌头也比较管得住，耳朵眼睛最难管了。那么眼睛是最难管的。但是眼睛还有一个办法，闭起来不看，耳朵却不行的，耳朵闭不住的，你总是要听的。那么这些东西就是要自己注意，不要掉，不要东看西看，东听西听，自己要听的不要去听，把心收回来。

　　这个“调柔”，这样子听话了，什么叫“调柔”，就是听话。我们的心是强的，总不听话的，不听话就得不到定，那么用戒的方式使它调柔，使它慢慢地听话，听了话之后，最听话的就是入定了，叫它不要动就不动了，叫它不要沉掉，不要东想西想，它听话了，听话了就定了。所以说我们入定要从戒入也是这个原因，先把戒调伏到“诸根调柔动履和”，行动不急躁了，都是行动是安详的，这个就是有道气了。我们看一个人的行动说话威仪安安详详的、和和平平的，眼睛不乱看的，耳朵不乱听的，走路什么不急躁的，不是啪一下子跃的一下子跳起来一下子冲上去了，这个都是急躁的表现，也是没有定力的表现，因为这个不合戒的威仪的表现。如果戒的威仪搞好之后，心自然调柔，心调柔就是进一步才入定了。

　　我们说要入定，有几个次第。先是戒律仪，一般的做法完全依戒做。那就不要你操心了，东想西想了，戒律上怎么做就怎么做。那就是第一个很多事情就排斥、排斥掉了，基本上不要多动脑筋了，已经得到一部分的定了。然后是根律仪，诸根听话，眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，这样子六根能摄持。最后摄持到意根律仪，心也听话了，不乱想了，那就是再进一步得定了。所以说从戒律仪到根律仪，根律仪进一步就是得定。定了之后就是能得到定共戒，它本身就不做坏事。所以这个是一定的次第啊。我们说“诸根调柔动履和”，这个小的注解就是海公上师写了，已经慢慢入定了。“时观三业”，随时随地观自己的身口意三业不要乱动。这样子你的心就已经慢慢趋向定了，再腿子盘起来，好好把用一下功，都会入定。如果你这些还没有做到，那你就是你腿子盘起来坐下个十个小时，心也定不下去。为什么？前面的准备工作没有了，基础没有，那定不了的。

　　“定静不掉不随境”，我们碰到环境，不要随了环境转，那么你心是先要心里有个主见，就是心里先有一个算盘，你碰到这些情况之后该怎么处理的。心里有一个打算之后，心有成竹，然后环境来了，自然知道该怎么对付。什么环境以什么样子的观法去对付它，我们前面说了很多，对过去的欲该怎么观，现在的欲境来了该怎么观，这些你心里都心有成竹，心里一定有这个主见之后，来了之后你只管去对付好了。打仗一样的，我们说过去打拳，就是两个人比武，你这一拳来，他知道你什么拳法，他用那个来对付你，那一个脚踢过来，他又怎么避开你，这个他心有成竹，不会输的。如果你人家来了一拳一脚，你根本莫名其妙，那你肯定输了。所以心有成竹，定静不掉不要随境转，可以预先预防，这个境来了该怎么处理，怎么去对待他，怎么观想。

　　“威仪闲雅无急躁”，那么这样子就可以做到威仪非常之清雅，不是粗里粗气的。我们大家注意一下，才出家的人行动粗里粗气的是不少，这一个是天性，一个是在家习气，这个都要淘汰。在我们修行的过程中都要淘汰掉，要象一个出家人。我们说过去在解放前的一些出家人一般叫禅和子，你去看他，行动呢，不管他有不有修行，他这一套外相一看起来，人家看他很象一个老修行。那么他这个穿的衣服、这个行动，什么啊，进庙的规矩什么，都很懂，那个都要教的，戒堂里都要教的。那么这个行动就是很文雅的，不是粗里粗气的。不急躁，急躁就是没有智慧，碰到一些事来了着急了，粗里粗气地搞，应付不了，那就是没有智慧。那么能够不随境转，那也是可以做到不急躁，这两个东西是相关的。

　　“如理治心跏趺定”，这个心如法地去对治它，小字：“动则敬事止则治心”，在行动的时候，处事的时候，什么事情恭恭敬敬地去做，就是如法地去做，停下来，治心，对治自己的心就是…

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