..續本文上一頁遷到好的那一方面去，就得要現那個大威德相。
我們說大威德相來了，那恐怖的樣子，罵你兩句，甚至打你兩香板，甚至于暫時的暫擯，就是說這個時候趕出去，外邊去一段時間再回來，這個就要做。我們以前也做過，你出去，外邊去參學去。好，他一參學不來了，不來就算了，不是我們的責任。我們那個時候是叫他外邊，因爲他在這裏不能、不能安心下來，到處看過失。那你非要到外邊去參學去，出去，那就是管你徒弟不徒弟，要去就去，這個不能講面子的。所以這一條就包含這些原則性。
他講了很多，但是我們舉這兩個例子。就是雖然隨衆生心，要看效果如何，如果不能使他改善的，就不要使他憂苦了；如果能使他改善的，就是他生憂苦也要做，這個我們要掌握這個原則。
第二條，“知他有情忿所纏，勿作贊歎勿谏誨”，他知道對方，這個有情心裏是這個非常之憤怒，這個心裏恨得不得了，海公上師就說惱火的，心裏很惱火的時候，那就怎麼樣，贊歎都不要贊歎他，何況去罵他、谏他？這是維護衆生的心。他正在心裏纏了一個憤怒的時候，很難解開的時候，贊歎他尚且起不好的效果，你去谏誨他，那個就是诃責他，那更産生不好的效果，那個時候，不要做，贊歎都不要贊歎，何況谏誨、何況诃斥。
這個就是說菩薩要懂心理學了。我們說我們世間上心理學學過的人，對處人處世很圓融，菩薩也要學這個。他正在發脾氣的時候，什麼話都不要跟他說，贊歎他都不要說，不要說罵他了。這個我們要學了之後，善巧，這些都是度衆生的善巧方便。如果你那個時候你多說話的時候，他來一個什麼跟你大罵一頓。
還有一個問題，就是我們在教化人的時候，那些神經病，不要跟他亂說。神經病你跟他一起走都不要一起走。爲什麼？他跟你一起走了，他來發起性子來了，他打你起來什麼，他一個瘋子，人家馬路上看到你個比丘跟人家打，這個形象很不好看，給人家種一個不好的種子。所以說，比丘，出家人穿袈裟的，路上看到神經病在前面走，趕快不要跟他一路走，跑得遠一點。這個你無緣無故，遭到了這麼一個東西，把比丘的形象給糟蹋掉了。他一個神經病，講道理講不通的，你跟他一起走幹啥？一起走都不要去走，何況跟他說話，跟他怎麼。
(8A開始)第叁條，“愍他愚昧善酬答，或不求請亦往教”。這是悲心了，他是不懂道理、愚昧，那麼他來問你什麼，講經都要請求的，什麼菩薩什麼，他要請問，無問自說什麼什麼。無問自說他就是沒有人問，佛自己說的，悲心了。我們自己也要這麼學了，人家知道他這些道理不懂的，或者他這個樣子，他來求你，當然你要跟他講了，好好地講。即使他不來求你，你知道他有什麼，心裏邊有什麼不懂的，你還要自己去教他，使他心裏高興。當然講的方式要使他心裏高興了，才能接受了。
千萬不要人家來好言問你個，一個問題，是法上的問題，“啊，沒空沒空沒空，你去問人家好了，不要來打岔，我要入定”。你入定倒好事情，自利嘛。你還要利利他。當然我們說真正去要請教人家，也不要曉得人家這個時候修定的，砰、砰、砰敲門了，“哎，我有什麼問題來問你了！”這麼你打閑岔。這個也不好。兩方面都要照顧。
第四，“行诃責時勿過惱，先作慈意諸根靜”。這是教化徒弟的，或者大衆裏邊，有人犯了，這個比丘犯了，或者出家人裏邊犯了過失的，那時候要诃責的時候，不要過惱。就是說你诃責他，適可而止，不要大發脾氣，把他大罵、痛罵一頓。痛罵一頓你倒痛快了，人家受不了了。你要照顧人家。菩薩就是要看對方的心，不是爲了舒暢自己的脾氣發一發，我心裏舒暢了，我高興了，脾氣發過了，沒有事了，睡覺睡得著了。脾氣不發的話，心裏悶得很、難過得很，睡不著，爲自己著想。把人大罵一頓，罵好了，很高興地睡覺去了。這個很不好，自私自利。
要诃責人家的時候不要過惱，不要太過分了。要如其所應地呵斥，那麼自己作意怎麼樣？要先要有慈悲心，那麼要“諸根靜”，自己要起慈悲心，諸根要調寂、寂靜。不要诃責的時候，很粗裏粗氣的動作都搞起來了，這個起不了效果的。自己把自己的威儀都破掉了。這個诃責的時候自己先要作意，慈悲心出發，威儀、諸根要寂靜，不要惱，不要過惱。
這個《瑜伽師地論》的話，我們念一道。“又隨他心而轉菩薩，終不故意、惱觸于他”(《菩薩戒品釋》卷二 四)，就是不是故意的是惱害他。比丘戒有這一條，故意地不要觸惱他。“唯除诃責”，除了诃責，诃責一定要觸惱他的，但是不要過火。所以說，海公上師的頌裏邊因爲字少了，不能把全面的都包進去，但是把要點包進去了。他這裏意思就是說無緣無故不要去使他心裏不高興，觸惱人家不要。但是，诃責的時候，那不可避免，你诃責他了，他當然心裏要不舒服的。就是除了诃責的時候，平時不要故意地去觸惱人家.
但是诃責的時候，要起慈悲心，自己心要寂靜，不要過分。就是不要自己盡量地發脾氣，罵個痛快，自己舒服，對方受得了受不了不管了。這個不好。即使诃責要爲他改善，你要使得他心能夠改善的話，你就是要善巧了。不能趁性地自己大發一頓脾氣，這個對他沒有好的效果的。所以，這裏包的意思蠻多的。第一個是，莫要無緣無故故意的觸惱人家是不能做，那麼除了诃責。诃責的時候，也得先起悲心、慈心，自己諸根要寂靜，不要過分地惱害人家。
第五條，“不于衆中輕笑他，令生赧愧心輕蔑”。在大衆之前不要譏笑人家。這個我們很要注意，同學裏邊開玩笑，當了大衆面前譏笑他，挖他的短處，這個都不順菩薩的道，饒益有情戒是犯的。
我們看《瑜伽師地論》，“又隨他心而轉菩薩，終不嗤诮、輕弄于他”，無緣無故譏笑他，戲弄他，不要做這些事情。我們說所以開玩笑不要開了。出家人不能開玩笑的，就是輕輕地開玩笑也是戲弄人家了，這個不好的。那麼出家人裏廂(江南俚)互相尊重，不要恥笑人家，也不要輕弄人家，“令其赧愧、不安穩住”，使他起慚愧心，使他心裏感到很不好意思了，這個不要。而心裏不好意思，心就不安穩了。所以，這個一定要避免。“亦不令其、心生憂悔”，既不使他心裏覺得不好意思，也不使他生起憂悔的心，很愁憂、懊悔，該不要這麼的。那麼這是一個。這個下邊還接下去，第一個是不要使他生起不好意思的赧愧的心。“心輕蔑”，心輕蔑就是說不要輕蔑人家了，使他起那個自卑的心。也不要令他起憂惱的心。
“動搖妄計難安住”，這樣子，他起了輕愧的心，起了不好意思的心，他就不安穩了。“動搖妄計”，就打妄想了，不能安住了，就要打妄想了，想走了。或者是他修行不想，想停下來了。這個所以說不要使他太不好意思，也不要使他憂惱，這個我們要維護他心了。
下邊是，“雖能摧伏得勝彼，而不彰其墮負處”，雖然或者辯論或者是什麼，得勝了，把他摧敗了，卻不要去故意揭他的短處，“啊，你看你看，你這個地方不行啊。”你勝了嘛就勝了，就可以了，不要丟人家的面子。不要把人家的過錯，他的做不到地方把它大衆中揭發出來，“啊，你看你看，他怎麼怎麼”。自己勝了還驕傲得很，把人家短處，他所輸的地方故意的表彰出來。那麼這個就是保護他的心，不要使得這個太羞恥的心生起來了。他可能要，要産生這個不安甯的心了。菩薩總是處處要照顧人家的心，即使辯論什麼東西，那當然要維護真理，要跟他辯。但是他輸了就輸了，不要去揭他的短處。這些都是慈悲心。
“于具淨信亦謙恭，勿作高勝他怯劣”，這對方面有信心，也很謙恭，那麼自己不要顯出自己了不得了。因爲對方面既然是很謙遜了，很具淨信，就是說也對你有清淨的信心，那不要再擡高自己。再擡高自己，那就顯出對他，太感到不好意思了。那麼或者是他恐怖，他害怕。那麼這都是維護人家的心，不要使人家起一些不舒服的心，或者是心裏不好意思，難受，或者是心裏憂惱等等，都要避免。即使他輸了，也不要故意這個揭出他的輸的、敗的地方，不好的地方。那麼這是第五個。
第六個，“應親近處作親近，勿太親近當以時”。這些都是處世的一些很重要的原則。對一切有情，不要太親近，但也不要不親近，應當親近的就親近他，不應當親近的就不要親近。但是就是應當親近的人，也不要過分地親近。這個很要緊。我們往往看到仇人——就是太好了，這兩個人太好之後，一點點不對頭，就感到：你本來是跟我一樣的，怎麼反起來了？那個仇恨心會很大。所以說往往仇人跟親家是一個東西，我們說矛盾的統一。這個仇人都是親家裏來的，最要好的人最會，最容易成仇人，甚至于仇得很厲害。
那麼這個就是我們這個處世的時候，儒家也有，“君子之交淡如水”，君子的交朋友淡淡的，跟水一樣。不是如膠似漆，那個要好的不得了，要好不得了的時間久了，就會恨得不得了。這個男女的事情就看得出來，很多，在開始的時候，要好的不得了，甚至于說一個死了，一個非死不可，兩個人是好象是海枯石爛，山盟海誓，好象發願發得不得了。但是，沒有好久，打官司、打架、離婚都來了。這個東西，太好了，後來的對立面就是不好。我們要維持長久的友誼，就是要平平淡淡的，不能太好。
那麼這些我們佛教裏邊也講這個道理了，“勿太親近”，不要太親近。那麼不要太親近還有其他意思了。人家很忙了，你一天到晚去找他，跟人家很要好。你倒是好心，把他事情耽擱了，這個也不要。“當以時”，該去的時候就去，不去的時候就不要去。
那麼這裏我們看《瑜伽師地論》的文，“又隨他心而轉菩薩，于諸有情，非不親近，不極親近”，並不是說不親近，菩薩是慈悲心，對一切有情，並不是不親近，把你漠不相幹，要親近的。但是“不極親近”，不是好得不得了。“亦不非時、而相親近”，也是親近他的時候，…
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