..续本文上一页迁到好的那一方面去，就得要现那个大威德相。

　　我们说大威德相来了，那恐怖的样子，骂你两句，甚至打你两香板，甚至于暂时的暂摈，就是说这个时候赶出去，外边去一段时间再回来，这个就要做。我们以前也做过，你出去，外边去参学去。好，他一参学不来了，不来就算了，不是我们的责任。我们那个时候是叫他外边，因为他在这里不能、不能安心下来，到处看过失。那你非要到外边去参学去，出去，那就是管你徒弟不徒弟，要去就去，这个不能讲面子的。所以这一条就包含这些原则性。

　　他讲了很多，但是我们举这两个例子。就是虽然随众生心，要看效果如何，如果不能使他改善的，就不要使他忧苦了；如果能使他改善的，就是他生忧苦也要做，这个我们要掌握这个原则。

　　第二条，“知他有情忿所缠，勿作赞叹勿谏诲”，他知道对方，这个有情心里是这个非常之愤怒，这个心里恨得不得了，海公上师就说恼火的，心里很恼火的时候，那就怎么样，赞叹都不要赞叹他，何况去骂他、谏他？这是维护众生的心。他正在心里缠了一个愤怒的时候，很难解开的时候，赞叹他尚且起不好的效果，你去谏诲他，那个就是诃责他，那更产生不好的效果，那个时候，不要做，赞叹都不要赞叹，何况谏诲、何况诃斥。

　　这个就是说菩萨要懂心理学了。我们说我们世间上心理学学过的人，对处人处世很圆融，菩萨也要学这个。他正在发脾气的时候，什么话都不要跟他说，赞叹他都不要说，不要说骂他了。这个我们要学了之后，善巧，这些都是度众生的善巧方便。如果你那个时候你多说话的时候，他来一个什么跟你大骂一顿。

　　还有一个问题，就是我们在教化人的时候，那些神经病，不要跟他乱说。神经病你跟他一起走都不要一起走。为什么？他跟你一起走了，他来发起性子来了，他打你起来什么，他一个疯子，人家马路上看到你个比丘跟人家打，这个形象很不好看，给人家种一个不好的种子。所以说，比丘，出家人穿袈裟的，路上看到神经病在前面走，赶快不要跟他一路走，跑得远一点。这个你无缘无故，遭到了这么一个东西，把比丘的形象给糟蹋掉了。他一个神经病，讲道理讲不通的，你跟他一起走干啥？一起走都不要去走，何况跟他说话，跟他怎么。

　　(8A开始)第三条，“愍他愚昧善酬答，或不求请亦往教”。这是悲心了，他是不懂道理、愚昧，那么他来问你什么，讲经都要请求的，什么菩萨什么，他要请问，无问自说什么什么。无问自说他就是没有人问，佛自己说的，悲心了。我们自己也要这么学了，人家知道他这些道理不懂的，或者他这个样子，他来求你，当然你要跟他讲了，好好地讲。即使他不来求你，你知道他有什么，心里边有什么不懂的，你还要自己去教他，使他心里高兴。当然讲的方式要使他心里高兴了，才能接受了。

　　千万不要人家来好言问你个，一个问题，是法上的问题，“啊，没空没空没空，你去问人家好了，不要来打岔，我要入定”。你入定倒好事情，自利嘛。你还要利利他。当然我们说真正去要请教人家，也不要晓得人家这个时候修定的，砰、砰、砰敲门了，“哎，我有什么问题来问你了！”这么你打闲岔。这个也不好。两方面都要照顾。

　　第四，“行诃责时勿过恼，先作慈意诸根静”。这是教化徒弟的，或者大众里边，有人犯了，这个比丘犯了，或者出家人里边犯了过失的，那时候要诃责的时候，不要过恼。就是说你诃责他，适可而止，不要大发脾气，把他大骂、痛骂一顿。痛骂一顿你倒痛快了，人家受不了了。你要照顾人家。菩萨就是要看对方的心，不是为了舒畅自己的脾气发一发，我心里舒畅了，我高兴了，脾气发过了，没有事了，睡觉睡得着了。脾气不发的话，心里闷得很、难过得很，睡不着，为自己着想。把人大骂一顿，骂好了，很高兴地睡觉去了。这个很不好，自私自利。

　　要诃责人家的时候不要过恼，不要太过分了。要如其所应地呵斥，那么自己作意怎么样？要先要有慈悲心，那么要“诸根静”，自己要起慈悲心，诸根要调寂、寂静。不要诃责的时候，很粗里粗气的动作都搞起来了，这个起不了效果的。自己把自己的威仪都破掉了。这个诃责的时候自己先要作意，慈悲心出发，威仪、诸根要寂静，不要恼，不要过恼。

　　这个《瑜伽师地论》的话，我们念一道。“又随他心而转菩萨，终不故意、恼触于他”(《菩萨戒品释》卷二 四)，就是不是故意的是恼害他。比丘戒有这一条，故意地不要触恼他。“唯除诃责”，除了诃责，诃责一定要触恼他的，但是不要过火。所以说，海公上师的颂里边因为字少了，不能把全面的都包进去，但是把要点包进去了。他这里意思就是说无缘无故不要去使他心里不高兴，触恼人家不要。但是，诃责的时候，那不可避免，你诃责他了，他当然心里要不舒服的。就是除了诃责的时候，平时不要故意地去触恼人家.

　　但是诃责的时候，要起慈悲心，自己心要寂静，不要过分。就是不要自己尽量地发脾气，骂个痛快，自己舒服，对方受得了受不了不管了。这个不好。即使诃责要为他改善，你要使得他心能够改善的话，你就是要善巧了。不能趁性地自己大发一顿脾气，这个对他没有好的效果的。所以，这里包的意思蛮多的。第一个是，莫要无缘无故故意的触恼人家是不能做，那么除了诃责。诃责的时候，也得先起悲心、慈心，自己诸根要寂静，不要过分地恼害人家。

　　第五条，“不于众中轻笑他，令生赧愧心轻蔑”。在大众之前不要讥笑人家。这个我们很要注意，同学里边开玩笑，当了大众面前讥笑他，挖他的短处，这个都不顺菩萨的道，饶益有情戒是犯的。

　　我们看《瑜伽师地论》，“又随他心而转菩萨，终不嗤诮、轻弄于他”，无缘无故讥笑他，戏弄他，不要做这些事情。我们说所以开玩笑不要开了。出家人不能开玩笑的，就是轻轻地开玩笑也是戏弄人家了，这个不好的。那么出家人里厢(江南俚)互相尊重，不要耻笑人家，也不要轻弄人家，“令其赧愧、不安稳住”，使他起惭愧心，使他心里感到很不好意思了，这个不要。而心里不好意思，心就不安稳了。所以，这个一定要避免。“亦不令其、心生忧悔”，既不使他心里觉得不好意思，也不使他生起忧悔的心，很愁忧、懊悔，该不要这么的。那么这是一个。这个下边还接下去，第一个是不要使他生起不好意思的赧愧的心。“心轻蔑”，心轻蔑就是说不要轻蔑人家了，使他起那个自卑的心。也不要令他起忧恼的心。

　　“动摇妄计难安住”，这样子，他起了轻愧的心，起了不好意思的心，他就不安稳了。“动摇妄计”，就打妄想了，不能安住了，就要打妄想了，想走了。或者是他修行不想，想停下来了。这个所以说不要使他太不好意思，也不要使他忧恼，这个我们要维护他心了。

　　下边是，“虽能摧伏得胜彼，而不彰其堕负处”，虽然或者辩论或者是什么，得胜了，把他摧败了，却不要去故意揭他的短处，“啊，你看你看，你这个地方不行啊。”你胜了嘛就胜了，就可以了，不要丢人家的面子。不要把人家的过错，他的做不到地方把它大众中揭发出来，“啊，你看你看，他怎么怎么”。自己胜了还骄傲得很，把人家短处，他所输的地方故意的表彰出来。那么这个就是保护他的心，不要使得这个太羞耻的心生起来了。他可能要，要产生这个不安宁的心了。菩萨总是处处要照顾人家的心，即使辩论什么东西，那当然要维护真理，要跟他辩。但是他输了就输了，不要去揭他的短处。这些都是慈悲心。

　　“于具净信亦谦恭，勿作高胜他怯劣”，这对方面有信心，也很谦恭，那么自己不要显出自己了不得了。因为对方面既然是很谦逊了，很具净信，就是说也对你有清净的信心，那不要再抬高自己。再抬高自己，那就显出对他，太感到不好意思了。那么或者是他恐怖，他害怕。那么这都是维护人家的心，不要使人家起一些不舒服的心，或者是心里不好意思，难受，或者是心里忧恼等等，都要避免。即使他输了，也不要故意这个揭出他的输的、败的地方，不好的地方。那么这是第五个。

　　第六个，“应亲近处作亲近，勿太亲近当以时”。这些都是处世的一些很重要的原则。对一切有情，不要太亲近，但也不要不亲近，应当亲近的就亲近他，不应当亲近的就不要亲近。但是就是应当亲近的人，也不要过分地亲近。这个很要紧。我们往往看到仇人——就是太好了，这两个人太好之后，一点点不对头，就感到：你本来是跟我一样的，怎么反起来了？那个仇恨心会很大。所以说往往仇人跟亲家是一个东西，我们说矛盾的统一。这个仇人都是亲家里来的，最要好的人最会，最容易成仇人，甚至于仇得很厉害。

　　那么这个就是我们这个处世的时候，儒家也有，“君子之交淡如水”，君子的交朋友淡淡的，跟水一样。不是如胶似漆，那个要好的不得了，要好不得了的时间久了，就会恨得不得了。这个男女的事情就看得出来，很多，在开始的时候，要好的不得了，甚至于说一个死了，一个非死不可，两个人是好象是海枯石烂，山盟海誓，好象发愿发得不得了。但是，没有好久，打官司、打架、离婚都来了。这个东西，太好了，后来的对立面就是不好。我们要维持长久的友谊，就是要平平淡淡的，不能太好。

　　那么这些我们佛教里边也讲这个道理了，“勿太亲近”，不要太亲近。那么不要太亲近还有其他意思了。人家很忙了，你一天到晚去找他，跟人家很要好。你倒是好心，把他事情耽搁了，这个也不要。“当以时”，该去的时候就去，不去的时候就不要去。

　　那么这里我们看《瑜伽师地论》的文，“又随他心而转菩萨，于诸有情，非不亲近，不极亲近”，并不是说不亲近，菩萨是慈悲心，对一切有情，并不是不亲近，把你漠不相干，要亲近的。但是“不极亲近”，不是好得不得了。“亦不非时、而相亲近”，也是亲近他的时候，…

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