..續本文上一頁一切衆生都能度的話，那你非要成佛不可。而且你假使是凡夫，某些衆生對他說法，不相應，你是凡夫沒有神通了，不能知他心了，該說什麼法的，你不知道。那你還是度不了他。
不要說是凡夫，舍利弗他的智慧第一，佛弟子裏邊。但是他也有達不到的地方。這個大家都知道，經上記載過的。他的弟子一個是鐵匠，一個是什麼本來洗衣服的。舍利弗叫洗衣服的修數息觀，叫那個打鐵的修不淨觀。結果他們兩個修了很久沒有好處，後來去問佛了，佛問他你幹什麼的？他說：“我以前洗衣服的。”“那你修不淨觀。”“你幹什麼的？”“打鐵的。”“你修數息觀。”一調的話馬上就證道了。那就是說阿羅漢尚且有度生方面還不夠，智慧還不夠，何況我們凡夫？那麼你要真正能夠度一切衆生的，非成佛不可。在這個條件下要成佛，這才是菩提心。菩提心不是爲自利，爲利他，圓滿地利他。才發願自己非成佛不可，這是菩薩願。所以我們成佛的願，不是爲了自己達到最高地位。
我們經常看到有些修密法的，他也很精進，這是好的。但是他的發願，當然不是個個，這是說極個別的。他就是發願什麼？發願我要作上師，大家恭敬我，大家聽我話。這個爲自己發願，這個不好了。我們說要做上師，這個自成上師功德身，這個很好。自成上師功德身幹什麼？度衆生了，把自己成就上師了度衆生力量就大了，就可以度了。不是說是要人家恭敬我，這個自己指揮一切——不是這個意思。那麼總之出發點不是爲自利的，爲利他的，要成佛的，或者自己要成就上師的，這個都是對的。那麼起了菩薩願之後，菩提心發了之後，那是願行相濟了，單是空願不能成就什麼，要修菩薩大行、，六度。那麼這是菩薩的行，是以菩薩願起的。
“菩提行依菩薩願”，這是兩個相對的。這兩個的關系，行跟願的關系，行是依願來的。當你修菩薩行的時候，不能忘記這個菩薩願，不要搞到一邊去了，越走越遠了。你既然是從菩薩的願出發而修菩提行的，那就修菩提行的時候，決定要菩提心不能忘失。我們說行六度，如果忘失菩提心的話，好象是成魔，就是魔的。這個話，很重要了，不能忘失菩提心。
“願行相資必不離”，一個願一個行，這兩個不能離開的。他打的比喻是兩個腳，我們走路，一定要兩個腳走，這個腳往前走，那個腳支在地上，然後這個腳著地了支在地上，那個腳再往前走。如果少一個腳，你怎麼走？只有跳了，跳起是不穩的，要摔跤的。不但跳不行，一個腳不行，那個一長一短也不行。你如果一個腿有長短的，那你走路就不方便了。我們說害過小兒麻痹症的，假使他醫好了，平時好象看不出，叫他跑路，立刻，馬上就現出來了，一跛一跛的，所以就跑不快了。真正要成佛，穩速地成佛，願行兩個不但相資不離，而且不能有差錯，同時要並進。
那麼修菩薩行，起菩薩願，趣菩薩行，方便怎樣？“戒是南針道金繩”，關鍵是要菩薩戒搞好，最初的下手，最要緊的就是把菩薩戒搞清。這個六度以菩薩戒爲下手處，爲宗，始終不離的是戒。戒是南針，比喻我們出門走路，指南針最重要的。這是願，菩提願，指的方向。有了菩提願之後，要修菩薩行了，在菩薩行裏邊，最重要的，“道金繩”，道路兩邊它的金繩，就是指路的路標一樣的，一個繩子，把它作爲一個標志，不要走另外去了，不要走邪道。這個就是戒，如果沒有戒的話，那你行路就會越軌，越軌就是走到邪路去了。所以說，修菩薩行，當然需要依菩提願，但是下手的最重要的方針還是要靠菩薩戒，這是強調戒的重要性。它的科就是“願行不離以戒爲宗”，戒的重要性。
我們說這是兩層，意思再總結一下。他說你要發菩提心，先是要根據佛的教授教誡，這個《廣論》講得很多，先發起菩提心來。菩提心是一切菩薩六度萬行的所依、依止。根本的依就是菩提心。那麼你要菩提心有了之後，要受菩薩的學處、六度。菩薩的六度學起來，以戒律爲首。戒律爲它的重要的一個宗，就是以它爲主要的，這個叁世諸佛修行的唯一大道就是持戒。所以說，你沒有戒的話，要得到無上菩提，不可能。一切叁世的佛，他行菩薩行的時候，都是以從戒下手。持戒是叁世諸佛成佛的唯一的要道，這是重要的，所以他這裏寫就是宗。
勸學
那麼下邊勸學。“深信勤修作成就，如實精嚴了密義。若不學修善止作，諸貓兔等無上證”，這就是說一些要注意的問題。我們，對這個菩薩戒，先要深信，深信才能受學。你信都不信，怎麼會學？信了之後，學了之後，要勤修。不要說學了，懂了，好了，擺在一邊去了。我們這裏很多，從四川開始，第一屆的寶光寺的同學，第一個授的《四加行》，一直到溫州，到哪裏，到上海，到這裏。傳了不曉得多少次了。但是中間還有，不是一個的，傳是傳了很多次，修？擺在那裏沒有修。這個沒有用的。深信，受學之後要勤修。這個勤修，精進地修，但是不要忘記有次第。“作成就”，這樣子才能夠有成就了。成就之後“能應事”，我們說法成就了之後，並不是說“哦，我成就什麼法了”，就是在事上表現出來的。真正一個法成就了，你可以把你的法的成就的內涵全部用你的身口意表達出來，那就是隨時在利生了。所以成就不能離開應事方面的事情，不要說我成就了就完了。你一個人成就好了，你成就東西沒有作用了。所以要應事，應事方面要表現出來。
“如實精嚴了密義”，“如實”就是“無僞詐”，不是假的，不要騙騙人，“我行菩薩行什麼什麼的”說了半天，假的，實際心裏不想做，吹牛，這個不好。“精嚴”，這個很要緊。我們很多人說“該方便方便，這地方，方便方便，那地方也方便方便”。最好就是馬馬虎虎了，就是不想認真地幹。“精嚴”，精密嚴格要求。我們聽到最近有人勸我們，“你們好吃叁頓了。現在什麼地方的，他們本來吃一頓兩頓的，現在叁頓了。他們身體吃不消，他們這樣子來修行的人，要照顧身體。”聽起來好象很慈悲，但是你把佛的戒拆掉了，你修什麼？我們這裏很明確地說，一切菩薩萬行，以戒爲首，從這個下手。你把這個根本去掉了，你說修修修，修啥東西？戒的根本都不要了，你修什麼？那就是不如實了，有僞詐的情況在裏邊了。我們要堅決依照佛的教誡，不能聽世間上的那些幌子的話來做。佛怎麼說，我們怎麼幹，做不到——慚愧、忏悔，不能說做不到把它改一改。這個……我們說這個態度不好！
在我們來說，跟佛世離開了兩千幾百年，很多的戒，尤其是比丘戒二百五十條，也包括菩薩戒，《梵網經》的戒，說個老實話，哪個做到的？很多就不能做到。不能做到我們只能說慚愧，我們根機薄弱，現在做不到，發一個願，將來要做到。不能說我做不到，改了。現在的人，根器差了，做不到了，把這個戒改掉算了，或者取消了。這個態度對佛是違背的。我們要學佛，不是要改佛。改了佛，就要變成魔了——不要做。要精嚴。精嚴，我們說是要求，我們盡量要求精嚴，你能做到多少算多少，但是要盡力而爲之。不要說我明明能做到的，馬馬虎虎——不行；實在做不到的，起個慚愧心。
我們現在末法衆生，各方面條件都不圓滿。我們說在家居士就有很多做不到的，他要工作，很多牽涉到跟戒有不合的事情。打比喻，我們前面過年的時候來了個居士，溫州的，他是造酒廠的，他要學佛，能不能學佛？他不敢受五戒，他說他造酒的，給人家吃酒的。我說這個造酒不是你開的廠，你不過是爲了生活上的服務，當然這個工作是不太理想，造酒。我們說佛教就是不要的，吃了不好的，亂性的，對修行有害的。但是畢竟這個廠不是你開的，你爲了生活分配到那裏工作沒有辦法了，那麼你要持一個酒戒，我說你持酒戒可以持。你自己第一個不吃，第二你不要去把你廠裏的酒拿來送人，也不要招待人。再一個你造酒的時候，他做什麼業務不知道，不一定就差了你造酒了。就是說你在那裏工作的時候，你就發個願，希望這個酒大家吃了之後，再也不要吃了，從此以後永遠不吃，這個酒廠嘛以後可以停下來不要辦了，改行了。你發這個願，好好地發。那麼你這個酒戒也勉強可以持，否則的話他不能持酒戒，五戒不能持了，那麼你這樣子方便嘛，我看也基本上也可以持酒戒。因爲酒戒的重要的方面就是說自己不吃，也不教人吃。當然你造了酒之後，就是叫人家要吃了，但不是我叫你吃，不是你開的廠。這個廠，說個老實話，它盈利高了，它賺了錢了，或者它倒閉了跟他沒有多大關系，倒閉了嘛轉業了，他廠裏發財了，他又不能分到，他又不是老板嘛，所以說這個關系沒有那麼大。
“若不學修善止作，諸貓兔等無上證”，這個在宗大師的戒裏邊說得相當懇切，我們把不妨把它的原文看一看。我們說戒要學的，學了要行的，假使不學、不修、不知道“善止作”，哪些是該止的，不能做的，哪些要做的。菩薩戒不是別解脫戒，別解脫戒止惡，只要壞事不做就對了，菩薩戒不但壞事不要做，“止”，“止”戒有，還有“作”戒，好的事情，看了不做——犯戒。所以說你哪個是要該止的，哪個是要作的，先就是要學。學了之後明白了，這些壞事不能做，那些好事不能不做。那麼這樣子先學好之後，要修，碰到這個環境就要做了，要是碰到那個環境，壞事的，就一定不能做。碰到那個環境來了，假使我們說，要照顧病人。你如果碰到病人了，怕麻煩，髒的很，不高興去照顧，那你犯了菩薩戒。那麼假使看見有錢，馬路上丟了一些錢，很多，裏邊甚至于金戒指什麼的，一個皮包丟了，你撿起來了，該不該取？不該取，這個不能抓的。所以這些你先要學好，學了之後，還得做。
如果說你不修、不學，什麼也不知道，什麼也不去做，如果你這樣子說，你做了個菩薩，戒受了之後，既不學也不修，等了他會成佛的話，那麼“諸貓兔等無上證”，那個貓啊兔啊，它也成佛了，爲什麼？它…
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