..續本文上一頁也不學，什麼也不知道，它也不修。既然心裏沒有菩薩戒，框框都沒有，修啥東西？如果你受了戒之後，你也不學不修的話，那你跟貓兔有啥差別？如果貓兔可以成佛，那你也可以成佛。但是貓兔成不了佛，那你也沒有辦法成佛。所以說這是一個諷刺話，如果你受了菩薩戒，既不去學它，裏邊的開遮持犯很多了，因爲他們不是前面說過的嘛，嫌麻煩，“哎，佛說了那麼多，最好是一句話解決問題”。嫌麻煩，“這個太多了不要學了”。不要學的話，那麼你跟貓兔一樣。貓兔一樣，你貓兔能不能成佛？貓兔不能成佛，那麼我們不學不修決定不能成佛，所以說決定要學修。
我們說成佛不是一個簡單的事情，不要看了成佛太簡單了，來一個方便法門。方便法門當然有，但是說方便法門，不是這個就夠了，還有其他支分要加進去，不加進去，支分不夠，成佛一個條件不夠，就不能成佛。我們是緣起論者，一個果要出現，決定要很多的支分的條件滿足了，果相就會現。如果你果相的條件、它的支分缺一點點，那就不現。
這個，海公上師經常打這個比喻，我們還是要重複一下。那個時候物價是便宜了，我們在五臺山是五幾年的時候了，他說你到商店去買東西，它標價是一塊錢，你口袋裏摸了半天，摸了九毛九分，你拿給他，你說我要這個貨，他給不給你？不給你，他要寫帳的，你九角九分，差一分錢他不好寫帳了，決定不給你的。那麼就差這一點點，差一點點，尚且不給，得不到果，差多了更不行。所以說我們要真正要成佛、要得道，或者是見道，放低一點見道，或者再放低一點得個暖，你支分條件不夠，得不到的。
那麼下邊我們一個《禅定品》，如何得定？它一開始就“因緣具足則能得定”，因緣具足了，定就來了。因緣不具足，得不到。差一個因緣不行，定就沒有了。這個是很客觀很科學的東西。它條件夠了嘛就來了，條件不夠嘛就沒有了。所以說，我們既然要成佛，成佛的條件都要涉及完備，才能成佛。否則的話，那就是唯心主義了，想象而已。
丙二 菩薩戒顯密同行
“攝律儀戒諸學處，及攝善法度等行，饒益有情叁聚戒，各各堅固我受持”，這個我們很熟悉，《上師供》裏有的。我們菩薩戒的內涵包含哪些方面？第一個攝律儀戒，第二個就是攝善法戒，第叁個就是饒益有情戒。這叁個東西就是菩薩戒的內涵。那麼這叁個東西，頌子裏是講得很簡單了，我們還是想打開一點講。在講之前，我們先把叁聚戒講一下。
菩薩戒內涵有叁聚，有叁個內聚。第一個是攝律儀戒，這個就是七衆別解脫戒，就是我們所謂的近事男、近事女、式叉摩那、沙彌、沙彌尼跟比丘、比丘尼。這個七衆弟子，別解脫戒。那麼這個別解脫戒，我們說菩薩戒裏的別解脫戒，跟我們現在受的一般的別解脫戒是不是一個？這個是要辨清楚的。菩薩戒裏邊的，含的這個所謂的第一個總攝律儀戒了，就是別解脫戒了，跟我們一般的沒有受菩薩戒，他受的五戒、八戒乃至比丘戒，是不是一樣的？這個問題，這個裏邊講得很多，我們不妨把它一部分說一下。
我們去引一個《道炬論釋》。《道炬論》大家不陌生，是阿底峽尊者造的論。《道炬論釋》是解釋這部《道炬論》的，他裏邊說“律儀戒者爲佛製戒七衆別解脫戒律儀，及護性罪護持不犯”。我們說律儀戒兩種。一種是佛製的戒，七衆別解脫戒，要保護，這是律儀戒，護持不要犯，佛製的七衆別解脫戒。另外一種，護持性罪不要犯。性罪大家知道，“殺、盜、淫、妄”乃至“身叁口四”了。十不善包括意叁，護持這個不要犯的，分了兩種：第一種是真實的別解脫戒，第二種就是菩薩戒裏邊的七衆別解脫戒，這是兩種有區別的。不受菩薩戒，受的沙彌戒、比丘戒或者是居士的五戒，這是屬于真正的別解脫戒。而菩薩戒裏邊內含的，這個裏面包含那個攝律儀戒是護持性罪，護持十不善法的一個戒，裏邊有兩種，後邊一種是共的，聲聞戒也要保護這些，菩薩戒裏邊也有這些。而前面的根據佛製受的七衆別解脫戒，不共的，單是聲聞乘的，菩薩戒裏邊沒有，這個別解脫戒是真正的別解脫戒，也不一定是聲聞乘了。那麼這個菩薩戒裏邊內含的就是包含的是後那麼一部分，就是跟前面的別解脫戒通的那一部分，就是護持十不善不要犯，乃至這個性罪不要犯。這一方面別解脫戒裏邊也有，菩薩戒的攝律儀戒裏邊也有這個。
那麼這個有辯論。他說你，假使說菩薩戒的攝律儀戒就是那個我們受的那些別解脫戒的話，那麼菩薩戒它是一個特殊情況。菩薩戒，人死掉以後，它不舍的，菩薩戒的發願是一直到成佛爲止的。所以死了以後投生了，只要不犯了，犯了根本的就沒有了，戒體沒有了。而聲聞戒那是要盡形壽，這輩子完了，下輩子就沒有了。你們可能回憶到我們在授皈依的時候，強調了一點，曉得你們注意了沒有？可能你們聽到的人回憶一下。盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧，說好之後你們還要發願，生生世世都要皈依佛、皈依法、皈依僧，這是菩薩戒的願。我們在開始授皈依時，就把菩薩的叁皈依、大乘的叁皈依教給你們了，這是生生世世的。所以說你作意的時候，盡形壽皈依佛，固然說的是盡形壽皈依佛，你心裏要發這個願，生生世世要皈依佛、皈依法、皈依僧。
(2A)這是屬于菩薩戒的範疇。這個別解脫戒，是盡形壽，是舍了就沒有了，而菩薩戒可以不舍，這二個是不一樣的。那麼這個有辯論了，假使你說，菩薩戒通叁趣，別解脫戒只有人間有，所以人是可貴的，只有人有別解脫戒。天上天人跟旁生，就是包括那些能變化的或者龍之類的，他們都可以受菩薩戒，這是經律上是有，通的；而別解脫戒只有人間能得。如果說這個菩薩戒裏邊的別解脫戒，就是七衆別解脫戒的話，那有毛病，就是說菩薩戒是不舍的，那麼你這樣說，這個聲聞的別解脫戒，死了之後也不舍。因爲菩薩戒裏邊有它，它也不舍，那麼這個就跟我們違背了，別解脫戒是盡形壽的，不能帶到後世去的。
所以說從這幾方面辯論下來，就是說，菩薩戒裏的別解脫戒，跟真正的單受的別解脫戒，體是有共同之處，但不是一個東西。一個是盡形壽要舍的，一個是可以帶到下輩子，天上乃至旁生都可以不舍的。所以菩薩戒通叁趣，人、天、旁生，而別解脫戒只有人間能受，而且它是盡形壽，舍了命之後戒體就沒有了。所以這個我們要分辨清楚。
但是還有一層，如果你對別解脫戒的堪能性沒有，菩薩戒也受不了。菩薩戒裏邊就包含別解脫戒的共同的部分，就是離開殺、盜、淫、妄。身叁，口四，意叁的那個條件還是包在裏邊，所以這個裏邊有同，有不同。這個一般人講解，恐怕沒有給你們分別。宗大師大慈悲，所以這本書我很想請大家作參考，我們想辦法了，那麼這是別解脫戒的部分。
菩薩戒裏邊第一個是“攝律儀戒諸學處”，它跟別解脫戒有共同之處，但不要誤會就是那個，是有共同的，但是有差別，一個是命終舍，一個是命終不舍。
那麼這裏宗大師還有一點要注意的，他說菩薩戒生了之後，菩薩是菩薩乘了，聲聞是聲聞乘了，那麼你說菩薩戒裏邊有這個攝律儀戒的，那麼是不是以前受的律儀戒也舍掉？這個就是說，因爲受了菩薩戒之後，聲聞戒就不要受了，或者是，不應當受了，要舍掉了，這個也是個誤會。菩薩戒的基礎就是別解脫戒，如果你別解脫戒沒有堪能性、不能受的話，菩薩戒根本生不起來，菩薩戒的最基層的基礎還是建築在別解脫戒上邊。所以說菩薩戒跟以前聲聞戒的關系，就是戒條要受的，還要持的，而心要放寬了，以前爲自了的，現在爲衆生，就是說心要放成菩提心，而行持方面不動搖。就是以前那些戒要受的，聲聞尚且要受的戒，菩薩怎麼能不受？這是小學生的功課，我中學生、大學生不要了，對小學的東西你不知道，做不來，你怎麼學大學功課啊！所以這些，用這個比喻說是很荒謬的。但是世間上很多人就是說“我是菩薩了，這是聲聞戒我不要受了，我可以不要去管它了”。這個說法是錯誤的。
宗大師強調地說，他說如果你說得了上的律儀要舍下的，就是高級的得到了，聲聞的不要了。這個包括密乘。有的說受了密乘戒，菩薩戒、聲聞戒都可以不管了。這個宗大師這個裏邊意思還包的有，假使說你受了上律儀，就是高的律儀得到了，下邊的就不要了，這是“斬斷佛教根本”(《菩薩戒品釋》卷一 十五)。這個話很厲害，把佛教的根子切斷了，很重要。“是大冰雹摧殘衆生”，《密勒日巴傳》大家看過了，冰雹打下來，不但房子莊稼打掉，人也要打死的，他說你如果說受了上邊的律儀把下層的律儀不要了，就是大冰雹，摧殘衆生，害衆生的冰雹，要打死人的，把人的法身慧命都壞掉了，所以這是一個極危險的事情。“利樂稼穑，是邪分別”，把人間的衆生一切利樂莊稼全部摧破了，那是最邪的分別。“未了上下經論扼要，故當遠離”，這些是因爲他對這些上乘的經，就是菩薩的經論跟聲聞的經論，他要點沒有抓住，他就是從依文解義取舍，應當斷離這些。
這個是很重要啊，我們說學菩薩戒，單是照這個頌子講幾天就講完了，要點還在原文裏邊。所以說我們把集這個頌集的要點是便于修，攝頌就是，海公上師集這個頌，便于修持，攝持，裏邊的要點廣分別要在原文裏去找，如果原文不知你攝啥東西也不知道。我們說一句阿彌陀佛可以包含八萬四千法藏，如果你八萬四千法藏得到了，一句阿彌陀佛，提起來念的時候作用就起了，如果你八萬四千法藏沒有知道，一句阿彌陀佛就是六個字，如果你這個阿彌陀佛的意思也不知道，南無是皈依皈命求救，阿彌陀佛是無量壽無量光，如果這個意思不知道，南無阿彌陀佛，就是六個聲音，南無阿彌陀佛，就是六個字，那麼這個作用更小了啊，當然你念了佛的名號加持是有，你要成佛這點加持就不夠了，那非得要你自己把內涵先要搞清楚。
所以說，我們是宗大師的…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…