..续本文上一页一切众生都能度的话，那你非要成佛不可。而且你假使是凡夫，某些众生对他说法，不相应，你是凡夫没有神通了，不能知他心了，该说什么法的，你不知道。那你还是度不了他。

　　不要说是凡夫，舍利弗他的智慧第一，佛弟子里边。但是他也有达不到的地方。这个大家都知道，经上记载过的。他的弟子一个是铁匠，一个是什么本来洗衣服的。舍利弗叫洗衣服的修数息观，叫那个打铁的修不净观。结果他们两个修了很久没有好处，后来去问佛了，佛问他你干什么的？他说：“我以前洗衣服的。”“那你修不净观。”“你干什么的？”“打铁的。”“你修数息观。”一调的话马上就证道了。那就是说阿罗汉尚且有度生方面还不够，智慧还不够，何况我们凡夫？那么你要真正能够度一切众生的，非成佛不可。在这个条件下要成佛，这才是菩提心。菩提心不是为自利，为利他，圆满地利他。才发愿自己非成佛不可，这是菩萨愿。所以我们成佛的愿，不是为了自己达到最高地位。

　　我们经常看到有些修密法的，他也很精进，这是好的。但是他的发愿，当然不是个个，这是说极个别的。他就是发愿什么？发愿我要作上师，大家恭敬我，大家听我话。这个为自己发愿，这个不好了。我们说要做上师，这个自成上师功德身，这个很好。自成上师功德身干什么？度众生了，把自己成就上师了度众生力量就大了，就可以度了。不是说是要人家恭敬我，这个自己指挥一切——不是这个意思。那么总之出发点不是为自利的，为利他的，要成佛的，或者自己要成就上师的，这个都是对的。那么起了菩萨愿之后，菩提心发了之后，那是愿行相济了，单是空愿不能成就什么，要修菩萨大行、，六度。那么这是菩萨的行，是以菩萨愿起的。

　　“菩提行依菩萨愿”，这是两个相对的。这两个的关系，行跟愿的关系，行是依愿来的。当你修菩萨行的时候，不能忘记这个菩萨愿，不要搞到一边去了，越走越远了。你既然是从菩萨的愿出发而修菩提行的，那就修菩提行的时候，决定要菩提心不能忘失。我们说行六度，如果忘失菩提心的话，好象是成魔，就是魔的。这个话，很重要了，不能忘失菩提心。

　　“愿行相资必不离”，一个愿一个行，这两个不能离开的。他打的比喻是两个脚，我们走路，一定要两个脚走，这个脚往前走，那个脚支在地上，然后这个脚着地了支在地上，那个脚再往前走。如果少一个脚，你怎么走？只有跳了，跳起是不稳的，要摔跤的。不但跳不行，一个脚不行，那个一长一短也不行。你如果一个腿有长短的，那你走路就不方便了。我们说害过小儿麻痹症的，假使他医好了，平时好象看不出，叫他跑路，立刻，马上就现出来了，一跛一跛的，所以就跑不快了。真正要成佛，稳速地成佛，愿行两个不但相资不离，而且不能有差错，同时要并进。

　　那么修菩萨行，起菩萨愿，趣菩萨行，方便怎样？“戒是南针道金绳”，关键是要菩萨戒搞好，最初的下手，最要紧的就是把菩萨戒搞清。这个六度以菩萨戒为下手处，为宗，始终不离的是戒。戒是南针，比喻我们出门走路，指南针最重要的。这是愿，菩提愿，指的方向。有了菩提愿之后，要修菩萨行了，在菩萨行里边，最重要的，“道金绳”，道路两边它的金绳，就是指路的路标一样的，一个绳子，把它作为一个标志，不要走另外去了，不要走邪道。这个就是戒，如果没有戒的话，那你行路就会越轨，越轨就是走到邪路去了。所以说，修菩萨行，当然需要依菩提愿，但是下手的最重要的方针还是要靠菩萨戒，这是强调戒的重要性。它的科就是“愿行不离以戒为宗”，戒的重要性。

　　我们说这是两层，意思再总结一下。他说你要发菩提心，先是要根据佛的教授教诫，这个《广论》讲得很多，先发起菩提心来。菩提心是一切菩萨六度万行的所依、依止。根本的依就是菩提心。那么你要菩提心有了之后，要受菩萨的学处、六度。菩萨的六度学起来，以戒律为首。戒律为它的重要的一个宗，就是以它为主要的，这个三世诸佛修行的唯一大道就是持戒。所以说，你没有戒的话，要得到无上菩提，不可能。一切三世的佛，他行菩萨行的时候，都是以从戒下手。持戒是三世诸佛成佛的唯一的要道，这是重要的，所以他这里写就是宗。

　　劝学

　　那么下边劝学。“深信勤修作成就，如实精严了密义。若不学修善止作，诸猫兔等无上证”，这就是说一些要注意的问题。我们，对这个菩萨戒，先要深信，深信才能受学。你信都不信，怎么会学？信了之后，学了之后，要勤修。不要说学了，懂了，好了，摆在一边去了。我们这里很多，从四川开始，第一届的宝光寺的同学，第一个授的《四加行》，一直到温州，到哪里，到上海，到这里。传了不晓得多少次了。但是中间还有，不是一个的，传是传了很多次，修？摆在那里没有修。这个没有用的。深信，受学之后要勤修。这个勤修，精进地修，但是不要忘记有次第。“作成就”，这样子才能够有成就了。成就之后“能应事”，我们说法成就了之后，并不是说“哦，我成就什么法了”，就是在事上表现出来的。真正一个法成就了，你可以把你的法的成就的内涵全部用你的身口意表达出来，那就是随时在利生了。所以成就不能离开应事方面的事情，不要说我成就了就完了。你一个人成就好了，你成就东西没有作用了。所以要应事，应事方面要表现出来。

　　“如实精严了密义”，“如实”就是“无伪诈”，不是假的，不要骗骗人，“我行菩萨行什么什么的”说了半天，假的，实际心里不想做，吹牛，这个不好。“精严”，这个很要紧。我们很多人说“该方便方便，这地方，方便方便，那地方也方便方便”。最好就是马马虎虎了，就是不想认真地干。“精严”，精密严格要求。我们听到最近有人劝我们，“你们好吃三顿了。现在什么地方的，他们本来吃一顿两顿的，现在三顿了。他们身体吃不消，他们这样子来修行的人，要照顾身体。”听起来好象很慈悲，但是你把佛的戒拆掉了，你修什么？我们这里很明确地说，一切菩萨万行，以戒为首，从这个下手。你把这个根本去掉了，你说修修修，修啥东西？戒的根本都不要了，你修什么？那就是不如实了，有伪诈的情况在里边了。我们要坚决依照佛的教诫，不能听世间上的那些幌子的话来做。佛怎么说，我们怎么干，做不到——惭愧、忏悔，不能说做不到把它改一改。这个……我们说这个态度不好！

　　在我们来说，跟佛世离开了两千几百年，很多的戒，尤其是比丘戒二百五十条，也包括菩萨戒，《梵网经》的戒，说个老实话，哪个做到的？很多就不能做到。不能做到我们只能说惭愧，我们根机薄弱，现在做不到，发一个愿，将来要做到。不能说我做不到，改了。现在的人，根器差了，做不到了，把这个戒改掉算了，或者取消了。这个态度对佛是违背的。我们要学佛，不是要改佛。改了佛，就要变成魔了——不要做。要精严。精严，我们说是要求，我们尽量要求精严，你能做到多少算多少，但是要尽力而为之。不要说我明明能做到的，马马虎虎——不行；实在做不到的，起个惭愧心。

　　我们现在末法众生，各方面条件都不圆满。我们说在家居士就有很多做不到的，他要工作，很多牵涉到跟戒有不合的事情。打比喻，我们前面过年的时候来了个居士，温州的，他是造酒厂的，他要学佛，能不能学佛？他不敢受五戒，他说他造酒的，给人家吃酒的。我说这个造酒不是你开的厂，你不过是为了生活上的服务，当然这个工作是不太理想，造酒。我们说佛教就是不要的，吃了不好的，乱性的，对修行有害的。但是毕竟这个厂不是你开的，你为了生活分配到那里工作没有办法了，那么你要持一个酒戒，我说你持酒戒可以持。你自己第一个不吃，第二你不要去把你厂里的酒拿来送人，也不要招待人。再一个你造酒的时候，他做什么业务不知道，不一定就差了你造酒了。就是说你在那里工作的时候，你就发个愿，希望这个酒大家吃了之后，再也不要吃了，从此以后永远不吃，这个酒厂嘛以后可以停下来不要办了，改行了。你发这个愿，好好地发。那么你这个酒戒也勉强可以持，否则的话他不能持酒戒，五戒不能持了，那么你这样子方便嘛，我看也基本上也可以持酒戒。因为酒戒的重要的方面就是说自己不吃，也不教人吃。当然你造了酒之后，就是叫人家要吃了，但不是我叫你吃，不是你开的厂。这个厂，说个老实话，它盈利高了，它赚了钱了，或者它倒闭了跟他没有多大关系，倒闭了嘛转业了，他厂里发财了，他又不能分到，他又不是老板嘛，所以说这个关系没有那么大。

　　“若不学修善止作，诸猫兔等无上证”，这个在宗大师的戒里边说得相当恳切，我们把不妨把它的原文看一看。我们说戒要学的，学了要行的，假使不学、不修、不知道“善止作”，哪些是该止的，不能做的，哪些要做的。菩萨戒不是别解脱戒，别解脱戒止恶，只要坏事不做就对了，菩萨戒不但坏事不要做，“止”，“止”戒有，还有“作”戒，好的事情，看了不做——犯戒。所以说你哪个是要该止的，哪个是要作的，先就是要学。学了之后明白了，这些坏事不能做，那些好事不能不做。那么这样子先学好之后，要修，碰到这个环境就要做了，要是碰到那个环境，坏事的，就一定不能做。碰到那个环境来了，假使我们说，要照顾病人。你如果碰到病人了，怕麻烦，脏的很，不高兴去照顾，那你犯了菩萨戒。那么假使看见有钱，马路上丢了一些钱，很多，里边甚至于金戒指什么的，一个皮包丢了，你捡起来了，该不该取？不该取，这个不能抓的。所以这些你先要学好，学了之后，还得做。

　　如果说你不修、不学，什么也不知道，什么也不去做，如果你这样子说，你做了个菩萨，戒受了之后，既不学也不修，等了他会成佛的话，那么“诸猫兔等无上证”，那个猫啊兔啊，它也成佛了，为什么？它…

《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…