..续本文上一页也不学，什么也不知道，它也不修。既然心里没有菩萨戒，框框都没有，修啥东西？如果你受了戒之后，你也不学不修的话，那你跟猫兔有啥差别？如果猫兔可以成佛，那你也可以成佛。但是猫兔成不了佛，那你也没有办法成佛。所以说这是一个讽刺话，如果你受了菩萨戒，既不去学它，里边的开遮持犯很多了，因为他们不是前面说过的嘛，嫌麻烦，“哎，佛说了那么多，最好是一句话解决问题”。嫌麻烦，“这个太多了不要学了”。不要学的话，那么你跟猫兔一样。猫兔一样，你猫兔能不能成佛？猫兔不能成佛，那么我们不学不修决定不能成佛，所以说决定要学修。
我们说成佛不是一个简单的事情，不要看了成佛太简单了，来一个方便法门。方便法门当然有，但是说方便法门，不是这个就够了，还有其他支分要加进去，不加进去，支分不够，成佛一个条件不够，就不能成佛。我们是缘起论者，一个果要出现，决定要很多的支分的条件满足了，果相就会现。如果你果相的条件、它的支分缺一点点，那就不现。
这个，海公上师经常打这个比喻，我们还是要重复一下。那个时候物价是便宜了，我们在五台山是五几年的时候了，他说你到商店去买东西，它标价是一块钱，你口袋里摸了半天，摸了九毛九分，你拿给他，你说我要这个货，他给不给你？不给你，他要写帐的，你九角九分，差一分钱他不好写帐了，决定不给你的。那么就差这一点点，差一点点，尚且不给，得不到果，差多了更不行。所以说我们要真正要成佛、要得道，或者是见道，放低一点见道，或者再放低一点得个暖，你支分条件不够，得不到的。
那么下边我们一个《禅定品》，如何得定？它一开始就“因缘具足则能得定”，因缘具足了，定就来了。因缘不具足，得不到。差一个因缘不行，定就没有了。这个是很客观很科学的东西。它条件够了嘛就来了，条件不够嘛就没有了。所以说，我们既然要成佛，成佛的条件都要涉及完备，才能成佛。否则的话，那就是唯心主义了，想象而已。
丙二 菩萨戒显密同行
“摄律仪戒诸学处，及摄善法度等行，饶益有情三聚戒，各各坚固我受持”，这个我们很熟悉，《上师供》里有的。我们菩萨戒的内涵包含哪些方面？第一个摄律仪戒，第二个就是摄善法戒，第三个就是饶益有情戒。这三个东西就是菩萨戒的内涵。那么这三个东西，颂子里是讲得很简单了，我们还是想打开一点讲。在讲之前，我们先把三聚戒讲一下。
菩萨戒内涵有三聚，有三个内聚。第一个是摄律仪戒，这个就是七众别解脱戒，就是我们所谓的近事男、近事女、式叉摩那、沙弥、沙弥尼跟比丘、比丘尼。这个七众弟子，别解脱戒。那么这个别解脱戒，我们说菩萨戒里的别解脱戒，跟我们现在受的一般的别解脱戒是不是一个？这个是要辨清楚的。菩萨戒里边的，含的这个所谓的第一个总摄律仪戒了，就是别解脱戒了，跟我们一般的没有受菩萨戒，他受的五戒、八戒乃至比丘戒，是不是一样的？这个问题，这个里边讲得很多，我们不妨把它一部分说一下。
我们去引一个《道炬论释》。《道炬论》大家不陌生，是阿底峡尊者造的论。《道炬论释》是解释这部《道炬论》的，他里边说“律仪戒者为佛制戒七众别解脱戒律仪，及护性罪护持不犯”。我们说律仪戒两种。一种是佛制的戒，七众别解脱戒，要保护，这是律仪戒，护持不要犯，佛制的七众别解脱戒。另外一种，护持性罪不要犯。性罪大家知道，“杀、盗、淫、妄”乃至“身三口四”了。十不善包括意三，护持这个不要犯的，分了两种：第一种是真实的别解脱戒，第二种就是菩萨戒里边的七众别解脱戒，这是两种有区别的。不受菩萨戒，受的沙弥戒、比丘戒或者是居士的五戒，这是属于真正的别解脱戒。而菩萨戒里边内含的，这个里面包含那个摄律仪戒是护持性罪，护持十不善法的一个戒，里边有两种，后边一种是共的，声闻戒也要保护这些，菩萨戒里边也有这些。而前面的根据佛制受的七众别解脱戒，不共的，单是声闻乘的，菩萨戒里边没有，这个别解脱戒是真正的别解脱戒，也不一定是声闻乘了。那么这个菩萨戒里边内含的就是包含的是后那么一部分，就是跟前面的别解脱戒通的那一部分，就是护持十不善不要犯，乃至这个性罪不要犯。这一方面别解脱戒里边也有，菩萨戒的摄律仪戒里边也有这个。
那么这个有辩论。他说你，假使说菩萨戒的摄律仪戒就是那个我们受的那些别解脱戒的话，那么菩萨戒它是一个特殊情况。菩萨戒，人死掉以后，它不舍的，菩萨戒的发愿是一直到成佛为止的。所以死了以后投生了，只要不犯了，犯了根本的就没有了，戒体没有了。而声闻戒那是要尽形寿，这辈子完了，下辈子就没有了。你们可能回忆到我们在授皈依的时候，强调了一点，晓得你们注意了没有？可能你们听到的人回忆一下。尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧，说好之后你们还要发愿，生生世世都要皈依佛、皈依法、皈依僧，这是菩萨戒的愿。我们在开始授皈依时，就把菩萨的三皈依、大乘的三皈依教给你们了，这是生生世世的。所以说你作意的时候，尽形寿皈依佛，固然说的是尽形寿皈依佛，你心里要发这个愿，生生世世要皈依佛、皈依法、皈依僧。
(2A)这是属于菩萨戒的范畴。这个别解脱戒，是尽形寿，是舍了就没有了，而菩萨戒可以不舍，这二个是不一样的。那么这个有辩论了，假使你说，菩萨戒通三趣，别解脱戒只有人间有，所以人是可贵的，只有人有别解脱戒。天上天人跟旁生，就是包括那些能变化的或者龙之类的，他们都可以受菩萨戒，这是经律上是有，通的；而别解脱戒只有人间能得。如果说这个菩萨戒里边的别解脱戒，就是七众别解脱戒的话，那有毛病，就是说菩萨戒是不舍的，那么你这样说，这个声闻的别解脱戒，死了之后也不舍。因为菩萨戒里边有它，它也不舍，那么这个就跟我们违背了，别解脱戒是尽形寿的，不能带到后世去的。
所以说从这几方面辩论下来，就是说，菩萨戒里的别解脱戒，跟真正的单受的别解脱戒，体是有共同之处，但不是一个东西。一个是尽形寿要舍的，一个是可以带到下辈子，天上乃至旁生都可以不舍的。所以菩萨戒通三趣，人、天、旁生，而别解脱戒只有人间能受，而且它是尽形寿，舍了命之后戒体就没有了。所以这个我们要分辨清楚。
但是还有一层，如果你对别解脱戒的堪能性没有，菩萨戒也受不了。菩萨戒里边就包含别解脱戒的共同的部分，就是离开杀、盗、淫、妄。身三，口四，意三的那个条件还是包在里边，所以这个里边有同，有不同。这个一般人讲解，恐怕没有给你们分别。宗大师大慈悲，所以这本书我很想请大家作参考，我们想办法了，那么这是别解脱戒的部分。
菩萨戒里边第一个是“摄律仪戒诸学处”，它跟别解脱戒有共同之处，但不要误会就是那个，是有共同的，但是有差别，一个是命终舍，一个是命终不舍。
那么这里宗大师还有一点要注意的，他说菩萨戒生了之后，菩萨是菩萨乘了，声闻是声闻乘了，那么你说菩萨戒里边有这个摄律仪戒的，那么是不是以前受的律仪戒也舍掉？这个就是说，因为受了菩萨戒之后，声闻戒就不要受了，或者是，不应当受了，要舍掉了，这个也是个误会。菩萨戒的基础就是别解脱戒，如果你别解脱戒没有堪能性、不能受的话，菩萨戒根本生不起来，菩萨戒的最基层的基础还是建筑在别解脱戒上边。所以说菩萨戒跟以前声闻戒的关系，就是戒条要受的，还要持的，而心要放宽了，以前为自了的，现在为众生，就是说心要放成菩提心，而行持方面不动摇。就是以前那些戒要受的，声闻尚且要受的戒，菩萨怎么能不受？这是小学生的功课，我中学生、大学生不要了，对小学的东西你不知道，做不来，你怎么学大学功课啊！所以这些，用这个比喻说是很荒谬的。但是世间上很多人就是说“我是菩萨了，这是声闻戒我不要受了，我可以不要去管它了”。这个说法是错误的。
宗大师强调地说，他说如果你说得了上的律仪要舍下的，就是高级的得到了，声闻的不要了。这个包括密乘。有的说受了密乘戒，菩萨戒、声闻戒都可以不管了。这个宗大师这个里边意思还包的有，假使说你受了上律仪，就是高的律仪得到了，下边的就不要了，这是“斩断佛教根本”(《菩萨戒品释》卷一 十五)。这个话很厉害，把佛教的根子切断了，很重要。“是大冰雹摧残众生”，《密勒日巴传》大家看过了，冰雹打下来，不但房子庄稼打掉，人也要打死的，他说你如果说受了上边的律仪把下层的律仪不要了，就是大冰雹，摧残众生，害众生的冰雹，要打死人的，把人的法身慧命都坏掉了，所以这是一个极危险的事情。“利乐稼穑，是邪分别”，把人间的众生一切利乐庄稼全部摧破了，那是最邪的分别。“未了上下经论扼要，故当远离”，这些是因为他对这些上乘的经，就是菩萨的经论跟声闻的经论，他要点没有抓住，他就是从依文解义取舍，应当断离这些。
这个是很重要啊，我们说学菩萨戒，单是照这个颂子讲几天就讲完了，要点还在原文里边。所以说我们把集这个颂集的要点是便于修，摄颂就是，海公上师集这个颂，便于修持，摄持，里边的要点广分别要在原文里去找，如果原文不知你摄啥东西也不知道。我们说一句阿弥陀佛可以包含八万四千法藏，如果你八万四千法藏得到了，一句阿弥陀佛，提起来念的时候作用就起了，如果你八万四千法藏没有知道，一句阿弥陀佛就是六个字，如果你这个阿弥陀佛的意思也不知道，南无是皈依皈命求救，阿弥陀佛是无量寿无量光，如果这个意思不知道，南无阿弥陀佛，就是六个声音，南无阿弥陀佛，就是六个字，那么这个作用更小了啊，当然你念了佛的名号加持是有，你要成佛这点加持就不够了，那非得要你自己把内涵先要搞清楚。
所以说，我们是宗大师的…
《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…