..续本文上一页桥的时候，那就是锻炼堪能。清凉桥那时候，医药没有，电灯没有，自来水没有，等于说古代的一个穷村一样。下边，五台山里边，显通、塔院(注：显通寺，塔院寺，殊像寺，罗候寺和菩萨顶为五台山五大禅院)那个中心地区当然是比较好一点，交通也好一点，供应东西也多一点。我们上师就选择清凉桥，离开那个中心区还有二十五里的山路，上边一般游客不去的，一个破烂庙他接下来，就在这个地方办一个学修的道场。你说要那里去的话，没有一点堪能就害怕了。我们去的时候二十几个人，有五个发心出家的，结果都退完了，把我一个人留下来了。我怎么不退？我也不是自己有那么的勇猛心。我去的时候，什么手续都办好了，这个厂里边辞职信也写掉了，家里的亲戚朋友父母都讲好去出家去了，那不好回去了(笑)，回去不成话了。这就呆在那里，那总算赖了十几年，一到文化大革命，那个时候是全散了。
堪能心一定要有一点。像我们这里办了个多宝讲寺，好象看起来比城市的寺院要艰苦一些，那么来的人是不少，走的人也不少，留下来的一共就这么几个，那就是看看有没有堪能的问题了。没有堪能，再好的环境他也受不了。我们说的菲律宾那个精舍里边，什么都现成的，他也不堪能，他没有事情干了，难过死了，他睡觉睡得来不耐烦了，爬起来跑掉了。这个就是要有忍的心，要有精进的心，然后有堪能。
“决定”，这个方向决定之后，怎么也不回头。就是我们讲的玄奘法师，他要到印度去取经，只能前进不能后退，前进要死就死，后退能够活，不去，这个心要决定。
“大觉成”，这样子这些条件有了之后，那你行菩萨道，最后决定是成佛的果。菩萨道就是佛的因，修成了就是佛的果来了。
所以，总的来说这是 “序颂”，我们的科判里边这是讲的是序分。先是赞叹释迦牟尼佛，顶礼赞叹释迦牟尼佛，第二是赞叹顶礼弥勒菩萨，之后是赞叹顶礼无著菩萨，最后是赞叹菩萨地这个法，劝大家修、行持。
丙五 无着撰论因缘
下边一个颂，是经的原文，《圣妙吉祥经》里边佛对无著菩萨有记莂的，就是将来有这么一位菩萨要出来，他来弘持佛的法的。“有名无着比丘者，善巧论藏真实义”。佛在世的时候就授记将来要出一个无著菩萨，有一个名字叫无著菩萨的比丘，他是对论藏，就是阿毗达磨藏真正的道理，能够很善巧地掌握到、理解到，也能善巧地弘扬、宣说。
“经藏了义不了义，种种众多极辩析，指示世间诸明体，分辩宗道如理成”。那么他这个人，对经藏的义不了义，我们说，我们经常说的四依，依了义经，不依不了义经了。什么叫了义？就是究竟之说；什么叫不了义，方便之说。就是权实的问题，佛要指示一切众生达到佛的菩提大道，真正是利根的人直接跟他说，这是实说，就是了义的说；还有一些根机差一点，你跟他直接说他不来的，他对这个不感兴趣，一定要给他慢慢慢慢劝过来，那么一层一层劝，那就叫不了义的权说。那么，不管你了义也好，不了义也好，最终的目的就是成佛。那么对于经的，哪些是了义，哪些是不了义，各式各样的法相都能够很细致地把它明辩、分析清楚。
“指示世间诸明体”，明什么？就是智慧了，学的地方，世间上一切五明他能够指示我们，可以讲得很清楚。“分辩宗道”，那么这些讲清楚了，它的宗旨在哪里？大乘成佛。“分辩宗道如理成”，他对这些道理很仔细地分辩，如理地，就是按了因明给你把这些分辩清楚。
这个人是什么样子人？“彼是持明成就者”，他是密法成就的人。所以说显教的人，以为无著菩萨就是法相的一个祖师了，实际上其他经，密乘里就分明地说他是密法成就的。“彼是持明成就者，称为世间韵音女”，他就是那个修韵音女成就的，修这个密法成就的。这个韵音女，在其它的本子上翻成印度话“萨罗使女”，他成就这个密法成就的。“修持真言具威力，生成众生殊妙慧”，他因为修持密法成就之后，就产生很大的威力，就是智慧，产生很殊妙的智慧。这个智慧能够生起众生的智慧，也能够让众生产生这个智慧。“修持真言具威力”，因为修持真言，密法成就了，他具有极大的威力，这个咒的威力，咒的威力能够善巧地来成就众生，就是用这个殊胜的慧来成就一切众生。
“为令圣教久住故，释经性相摄或分，具寿一百五十年，寂后现身佛国土。”他是一个有心的大菩萨，为了要使佛教久住于世间，正法久住，他作了很多的著作，把经的性、相解释，作了很多论。“摄或分”，或者综合起来说，或者分别地细说，各式各样的经论作了很多。他的寿命一百五十岁，“具寿一百五十年”，活了一百五十年。他为什么要活一百五十年？就是为了要弘扬正法，并不是贪着世间的享受……
……(1B)佛教住在世间上。因为我们的《俱舍》后面就说得很明白，法在人弘了，人能弘道1，你这个法没有人去弘扬它的话，这个法再殊胜，起不了作用的。所以说我们要培植僧人也是这样子。我们说送经书好不好？很好，但是要人去领会、要去看。如果你送了他经书之后，他看了，或者没有仔细看，或者看不懂，也起不了作用。所以直接地培养——培养人。培养人之后，有人的指导、有人的辅导，经书配合，那就是正法久住的条件是慢慢地充实起来了。如果没有人总摄一切的话，你经教再多，图书馆里、藏经楼里摆得再多，没有人去弘扬他，还不是一个文物？所以说人是最最要决定的因素。当时的弘法的人不多，他就不辞辛苦。这个世间上，世间的眼光看了这个世界上，好象是长寿是个福报，实际上从菩萨的眼光看，这个娑婆世界很苦的，他情愿忍受这个苦，为了度众生，活了一百五十年。那是悲心。“寂后”，圆寂以后“现身佛国土”，生到佛国的净土去了，什么净土？兜率天。
“大轮回中轮回者，常恒大乐味享受，了悟大乘大义体，究竟获得大菩提”。这是说无著菩萨的因缘。他虽然在生死里边轮回里边，但是他是发愿度众生而轮回的，这是大轮回中的轮回者，他这个轮回跟我们的不同。我们《真实名经》里边经常有“大、大、大”，这个大就不是一般的，他是为了悲心出发，度众生而在生死里边轮回的，跟我们一般的为业报、受业报所牵的轮回是不一样，这是大的轮回者，我们一般是普通的、小的、不足道的轮回者。虽然他在生死轮回里边，因为他发心是菩提心，悲心出发的，一切苦受不会到他身上去。
“常恒大乐味享受”，总是享受的是大乐。这个大乐我们不要想到世间享受五欲之乐，这是我们前面说的那个常乐我净的那个乐，超出世间的苦乐的乐。他因为心不在世间了，已经离开世间执着了，为了是度众生而转入轮回的，所以他的感受跟我们也不一样了，总是在乐里边。“了悟大乘大义体”，对于大乘的大义的体他是全部了解的，最后，将来会成佛。
这是释迦牟尼佛在《妙吉祥经》里边对无著菩萨的授记。就是将来要出这么个无著菩萨，他分别各式各样的法相，他修密法成就，然后，他住世一百五十年来弘扬这个教法，最后，圆寂以后生净土，最后还要经过一段的时间他会要成佛，这是无著菩萨。
那么，我们这里就是说，我们这部论，直接的依据是无著菩萨的《菩萨地》里边的《菩萨戒品》。无著菩萨他本人，他是修行之后成就一个定叫法光定，这个你们可能听到过，他在多生多劫发了广大的愿，积累了无量无边的福德智慧的资粮，精进地修习，最后在这一辈子证到法光定。证了法光定，他就生到弥勒阁亲近弥勒菩萨，学了很多的经书，所以很多的经的要义，了义的、不了义的都能够通达，全部了解。他能有这个抉择法的智慧，一切有情所不能比的殊胜的智慧。他在弥勒菩萨前听了很多的法，尤其是对大乘的法、大乘的因果、那些道、大乘的道、大乘的果、广大的理趣等等圆满地听完的，结集它的要义，把它结下来，就是无著菩萨看的很多论了。最出名的就是《瑜伽师地论》，那是很大的篇幅。这样子把菩萨修行的东西全部结集起来了，圆满地结集。这样子造了《瑜伽师地论》的菩萨地。
那么宗大师根据这个菩萨地，又造这个论。宗大师为什么要造论？他自己在他那本《菩萨戒论》里边他就这么说的，他说，对大乘道，那个时候，无著菩萨弘扬的时候，众生的根机还是比较利的，这个法大家能接受，佛法大兴。但是在宗大师那个时候，那就根机差了。有的人，他对无上的这个大乘的法，他宿世的善根少，没有很久地修习，他的智慧又薄弱，他的精进力量又微薄，那些对菩萨戒的地方、学处不能如理地通达。为了可怜这些智慧下劣、那些行持比较薄弱、那些精进力又不强的人，容易理解这个无著菩萨的《菩萨戒品》的意义，所以又造了这个论，造了这个论来解释原来的那个《菩萨戒品》。所以说这个就是说后来的根机差了，他作得更详细一点，更通俗一点，使大家智慧差的人也能够理解，也能够知道意思修行。这是宗大师的悲心。
乙二 总显戒性
丙一 愿行不离以戒为宗
下边讲戒的关系，戒跟愿这两个。菩萨要行菩萨行，大家知道，先要发菩提心了。发了菩提心之后，然后行六度万行的菩萨行。但是行的时候，他们的关系怎么样？下面就是讲这一段。
“菩萨愿起菩萨行”，我们说菩萨先要发菩提心，为了利他而自己愿意成佛。我们每天念的，“为利有情故愿大觉成”。这个很有意思，我们说成佛的心是什么？成佛的心不是说自己要成就最高的佛，是说我们要度众生，要度众生决定自己要有堪忍性，有力量才好度。你有一分力量，度一分众生。你要把一切众生都度完，那你力量要无边的大，那就是说非成佛不可。如果你不成佛的话，有一部分众生你就度不了。打个比喻，我们说你还没有登地，是凡夫的话。那很多的圣者，甚至于那个阿罗汉，二乘的你也度他不了。因为你比他还低你怎么度他？那么你要是…
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