..续本文上一页付托法藏补处法王位，地上自在不败胜依止，护无垢藏成熟众有情。”这是赞叹、敬礼弥勒菩萨。第一位法王就是释迦牟尼佛，从法王的法生。我们说菩萨是佛子，佛子他从法化生，从佛的口生。世间上的子，父母胎生的。一般我们全部讲四生，各式各样的。但是佛是从佛的法所生，佛的口说了法之后，从法化生的。这样子的佛子，最胜的子就是弥勒菩萨。“付托法藏补处法王位”，佛把他的法藏交付给他，而他自己就是补处的菩萨，他就是一生补这个佛的法王的位的，就是补处菩萨。
“地上自在不败胜依止”，不败尊就是弥勒菩萨。他的事业是在地上、世间上自在的事业，这样子的胜依止，是我们依止的这个阿逸多尊。不败就是弥勒菩萨，是我们的殊胜的依止。
“护无垢藏成熟众有情”，他护持那个无垢的藏，这个里边就是说，一般等觉菩萨叫无垢地，那么他把无明的烦恼断掉了，自性的清净的心安住不动，这个就是补处菩萨的无垢地。那么他能够护持这个无垢地的那些，藏就是宝藏，把这些功德保持不失掉，来成熟一切有情的，那个就是补处菩萨，其他的菩萨没有这个功能。能够护持无垢藏的只有补处菩萨、等觉菩萨才有这个功德。所以这也是赞叹弥勒菩萨的大功德、利生的功德。
丙三 礼无着师
下边传下的就是无著菩萨。无著菩萨，我们知道，他开始修行的时候，因为《般若经》不通，感到心里很焦虑，甚至于想自杀。后来经过人家点化，他修行之后得了一定的好处，得了定之后，然后再用自己修定的神通到兜率天亲近弥勒菩萨。然后弥勒菩萨给他讲了很多的经论，他这样子成了大成就。
“于彼两足如意莲花子，诸明广大能作吉祥尊，恭敬顶戴开示弥勒阁，圣者无着尊前头顶礼”。顶礼无著菩萨。这个翻译，我们根据这个《戒品释》里的翻译是，“慈尊双足悦意莲，接者吉祥皆增广”。它意思是什么呢？就是说弥勒菩萨的，他的两个足，他坐的那个莲花座了，你只要碰到它之后都能够开智慧，都能够得到吉祥。那么这里翻的就是文句不同，意思差不多的。“于彼两足如意莲花子”，他这个弥勒菩萨的两个足，它下边莲花，你假使碰到之后，“诸明广大”，能开一切智慧，“能作吉祥”，这样子的尊，就是他直接亲近弥勒菩萨。
“恭敬顶戴开示弥勒阁”，在弥勒楼阁里边他讲了很多经论，他就是恭敬顶戴，能够把它受持下来，同时又开示给一切众生广泛流传。这样的圣者，无著菩萨，在他的“尊前头顶礼”，向他顶礼。
这是归敬颂。先是顶礼释迦牟尼佛，传承根本的师释迦牟尼佛，以后广行派的第一尊祖师是弥勒菩萨，再就是作《瑜伽师地论》的无著菩萨。这是无著菩萨他造这个论的因缘是这么样子，这里稍微解释一下。下边我们念下去好了。
丙四 赞法劝信
那么下边是“亲承弥勒口授妙法生，最胜子行学处善忍许”，这个“最胜子”注解了，就是菩萨，最胜的子。因为佛的子很多，有声闻有菩萨，最殊胜的就是菩萨。“行学处善忍许，如理宣说次第巧修行，诸乐大乘教者肃恭听”。这是赞叹菩萨戒这个法。这个菩萨戒就是《瑜伽师地论》的《菩萨地》。《瑜伽师地论菩萨地》这个法是无著菩萨亲自承事弥勒菩萨口授的这个殊胜的妙法所传下来的。“最胜子行学处善忍许”，最胜子是菩萨，菩萨行学处，就是菩萨的学处，就是戒了，菩萨的戒“善忍许”，好好地受持，要学那个戒。“如理宣说次第巧修行”，他在讲的时候讲得很善巧，如理的就是合于佛的原意的，又是次第善巧的，按照次第来，有善巧的安排。这样子的法，“诸乐大乘”，那些意乐希求大乘的教的人应当要恭敬地听。这跟《菩提道次第》一样，听法就要具恭敬心。没有恭敬心，得不到好处。那么前面讲那些传承师的功德，传承师的功德这么大，他说的法就殊胜。这里讲所说法的殊胜。
“若其于此大乘承许已，口说佛子大行作返趣，自具慧目而自作刺蔽”，这些就是说有些人要避免这些毛病。假使有些人自己承许大乘，已经承诺准备要行大乘行的人，自己发了这个心或者自己称自己是大乘的人，“口说佛子大行”，他自己也说自己是菩萨，但是对菩萨的戒，大行的菩萨该学的那些学处，“作返趣”，该这么做的，没有照它做，就是菩萨该取该舍的地方没有好好地照它做。“返趣”就是反过来了，没有去按照这个做。“自具慧目而自作刺蔽”，这里的意思，自己本来的慧目把它损伤了，用刺刺伤了，把它覆蔽起来了，就是没有慧目了。那么，在另外的这个《菩萨戒论》里边翻得更清楚一些，就是“盲无慧目失分别”，这个智慧的眼睛瞎了一样，失去了这个如理的分别了。那就是说口说大乘，但是对菩萨戒不能够按照它去止、作——止持、作持不能按照它去做，那么你这样的人就是根本没有慧目。失去了如理的分别，你再口里说大乘，你做不到的。没有好好做，没有把那个里边开、遮、持、犯搞清楚的话，那真正菩萨行你行不来的。
还有一些，另外一种，这是根本就把这个菩萨的取舍都搞不清楚的，没有去学的。
那么另外一种，“别有但诵语句闻见多，于此胜行真诚无忍受。佛子大行解脱唯一道，殊胜决定教诫不寻求，畏惮能仁接引方便多，狂象驱驰任情无钩治，彼彼心行迷倒劣慧故”。这是又一种。他倒念也念了很多，“闻见多”，“别有但诵”，他见闻比较多，也听闻，也去看书，看经也肯看，但是“但诵语句”，只是从语句上念，没有好好地去做。就是嘴里念得很多，听也听得很多，见也见得很多，句子也能够很熟记下来。对我们这里，假使念《五字真言》的，菩提心啪啪啪念了很多，甚至于整本书也背下来了，背得很熟，但是菩提心气味都没有，那也不行的。所以说“但诵语句”，见闻也多，语句能够把它诵下来，“诵”一般是背下来了。但是“于此胜行”，菩萨的殊胜的大行没有真正去受持它，就是不想、没有去实行它，没有真诚的心接受下来，没有要遵守它的心。
“佛子大行”，就是菩萨的大行，就是“解脱唯一道”。我们要得到解脱，唯一的那个大道、那个大行就是菩萨戒。“殊胜决定教诫不寻求”，这样子殊胜的清净的教授没有好好地去学，没有好好地去把它得到定解。不寻求就是单是文句上念过去了，到底什么回事不深入地追求。甚至于“畏惮能仁接引方便多”，佛说的方法，各式各样的方便很多，嫌麻烦。“畏惮”，害怕，学那么多东西？不想学。
那么这样子就成了个什么情况？好象个狂象，狂的象、吃醉了的象，“驱驰任情无钩治”，它就是任自己的性到处乱跑，没有一个钩来制它。印度制象是一个铁钩，我们海公上师讲的是这么一个情况，他说大象要是不听话的话，怎么办？大概它是这样子的，大象不听话了，把它捆起来之后，然后拿一个铁的钩子烧得红红的，钩子烧红了，给它看看，然后在它的屁股上一下子扎下去——哇！痛得不得了，它要犟也犟不来了，它就是四个腿都给捆起来了，“啊”叫一声。那么这样子搞上几次，以后看了这个钩子就害怕，什么也不敢动了，就听话了。据说调象是这样子的，那么调马我倒是看到过的，马不是口里衔一块铁吗？有刺的。因为五台山马很多了，我们经常出去，这个马，尤其是一个雄的马，它碰到事情，野性起来时候，乱跑。乱跑，只要把那个口上的一个绳子一拉紧好了，哇！痛得它张了只嘴扎得动也动不来了，马上就停下来了。这个是制马的方法，当然我们制狗不能用这些方法，但是这个原理原则可以参考。那么这个狂象，要是调伏它没有这个钩那就不行了，它不听话了，乱跑了。
那你要是修菩萨行的人，这个殊胜的菩萨戒的教授不好好地寻求它，这么样子做对，那么样子不对，没有自己下功夫，去努力分别，那么就是放逸行了，对自己方便，佛说的方便很多，细致的东西——开遮持犯很多，他嫌麻烦，不想学，那么随自己心乱干，那就是一个狂象，没有钩子一样，那要出乱子的。
“彼彼心行迷倒劣慧故”，这是什么原因？他是内心着了迷了，智慧下劣，没有好的智慧，心迷住了，那么产生这样子的后果。这是要避免的事情，佛传下来的一直到无著菩萨，从弥勒菩萨亲自传到的最殊胜的那个菩萨戒，我们要好好地，把它好好的学。不要像这两种人，有的就是说自称大乘，而对菩萨戒根本就不去学它；有的虽然学了，只“但诵语句”，里边真正的内容、开遮持犯没好好地去分别它。这样子都不能如理地行持，也不能达到菩提的道路。这是因为他们的心迷乱，智慧的下劣，那么我们不要这样子，叫我们避免这样子。
那么下边真正堪能修行的人就是那些，“能具种姓大雄非下劣，欢喜堪能决定大觉成”，那么哪些人可以修这个菩萨戒？要具菩萨种性，就是有大乘种性的人。第一是大雄，大雄就是说以悲心出发毫无畏惧。大雄宝殿，佛就是大雄。大雄不是说打仗，哇，这个以瞋心的出发，而起这个勇敢，那个不是大雄。大雄是从悲心出发，而不怕一切。从悲心出发为度一切众生，什么一切牺牲自己都不害怕的，大雄，这是真正的大雄。这是一种，有大悲之悲心，能为了一切度众生的事业，不退缩、不畏惧、不害怕自己牺牲。
第二是“非下劣”，下劣就是指私心杂念，私心杂念多是下劣的，为私嘛。我们在世间上也是，私心杂念多的人都不高尚的。不下劣高尚的，就是大公无私了，就是为了一切众生把自己抛开的，“非下劣”。
“欢喜”，对这个大乘利他的事情生欢喜心。不是说哎呀，勉强做，这个事情好倒是好嘛，就是我实在不想做，没有办法就勉勉强强做，这个不行。对大乘利他的事情，非常起欢喜心，有堪能。堪能心，我们以前也讲过，有精进心能够堪忍，一切困难来了能忍受，一切违逆的环境，困难环境能忍得下去。能忍还要精进心，这个堪忍是一个锻炼。
不要说我们这里，我们这里条件也不错了，在我们说以前清凉…
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