..續本文上一頁是內心的表現。你外相不幹淨，內心決定不好。
但是我們要簡別，在某些情況之下，假使文化大革命，不准有和尚了，都趕出去了。你還穿個和尚衣服，大搖大擺的，那你自己挨鬥去了，對佛教沒有什麼好處。那麼這個時候，變一下衣服是不得已，那是並不是什麼時候都可以，那是在特殊情況之下，不能爲例！照現在的情況，你說你還是要不方便，穿一個在家衣服出去。上次我講過了，現在的僧人很多，尤其是這一點，我們這裏非紮褲腿不可，紮褲腿並不是說紮褲腿就是修行，紮褲腿是表示你是僧人。你穿了個大褲腿，這個下邊是一個在家的什麼登山鞋了、什麼皮鞋什麼或者其他的鞋一穿，哪個知道你是出家人，你帽子戴一頂，不知道的。你要作一個幻相，使人家看不出你是出家人，你心就不好。爲什麼？你做個不是出家人相嘛，你就想做壞事，你爲什麼不現出家相？你是出家人嘛就是出家相了。所以說僧相不要隨便改變。
“非處等”，戒律裏邊遮止的地方，有些地方不能去的，淫女家，那些不正規的，娼妓家，那麼酒鋪子等等，還有王臣權貴的家，不要去。淫女家，你去幹什麼？你這個更沒有理由說了。淫女娼妓的家裏邊，或者是文藝的那些唱歌舞蹈的那些地方，你去幹什麼嘛？我問問你，你去修行嗎？你去幹什麼？還是去弘法嗎？你自己說嘛，你去幹什麼？那麼那些酒家當然不要去了。那麼國王大臣地方，結合那些權貴，結合那些勢力，你幹什麼？結交勢力總是將來我有什麼事情可以靠靠他了，爲自己樹立一個勢力了，這個心也不好。佛教裏邊，在僧團裏邊要和合的，不要你特殊的、突出一個特別的勢力，不要有。所以這些對修行都不利的，要遮止。
那麼這些遮戒，“應等聲聞同修學”，應該跟聲聞乘一樣都要修。不要說，我受了菩薩戒了，這是聲聞戒我不學了。不但是不要學，而且更要學。聲聞要學這個戒，菩薩戒，何況菩薩利他？聲聞爲了自修，尚且要防止其他人的譏嫌，菩薩是爲利他，更要嚴護。這個地方，海公上師說了，不但是要等學，還要更加地嚴密地護持這些戒。因爲什麼？利他。你要利他，使他生起譏嫌了，就不利他了。他對佛教、對和尚一生譏嫌，整個佛教他會譏嫌，那麼他對他是造了惡因了，將來要感惡報的苦的。那麼你爲了他不造惡因，不感苦果，你就不要使他生譏嫌，那你好好地做。你不如法地做的話，他要生譏嫌，他會墮惡道，這是你的責任。所以說菩薩利他更要嚴護這些遮戒。
“不敬不修染違犯”，像這一些戒律，你不恭敬地去修持它，不修不練習它，是染汙的違犯，重的違犯。“怠惰不修犯非染”，這是懈怠的心、懶惰的心或者是忘念等等，你沒有去持這一條，那麼是也是犯，但是心不是染汙的，稍微輕一點點。
“在家隨世無譏議，勿爲賢明所厭舍”，那麼前面是主要是指聲聞了，在家的菩薩他遮戒是比較少了，當然也有一些了。但是，我們在家人做事情呢，也不要世間上生起譏嫌來。雖然佛對在家人的遮戒不多，但是你不要，既然你是受了菩薩戒了，在佛教裏邊擔任了一個佛子的地位了，那要爲佛門爭光了，不要産生世間譏嫌，不要爲賢明所棄厭，賢明就是世間上的那些好人了，有知識、有道德的人 “所厭棄”，他們對你看了討厭，厭棄，把你舍棄。那麼這樣子的事情不要做。就是在家雖然遮戒不多，但是你還是要避免譏嫌，不要給世間上的有道德、有智慧的人所厭、所棄、所舍。這是一條，就是說聲聞裏邊那些遮戒要學的，那麼我們菩薩，出家菩薩也一定也要修，同時要更嚴格地修。
下邊時間雖然到了，因爲這兩條有連貫性，我們還是把它大概講一下，明天再補充也可以，本來要割斷了。
庚叁 應不與聲聞共學者
第二個，就是遮戒裏邊還有一部分，聲聞爲了自己快快成就，脫離叁界，要息下一切事情，“少事少業少希望”。那麼這些戒，菩薩卻是要利他了，不能照他做了。所以某些聲聞裏邊的遮戒是另外一類，我們說遮戒有兩類了，一個是護持他心的，聲聞菩薩都要做；一個是少事少惱的，那麼聲聞他的目的在修行，自己趕快修行了，他是要聲聞要做，但是菩薩利他爲主，就不要照這個做了。所以說這個是很辯證。
“不與聲聞學者”，聲聞裏邊要學的東西有一部分菩薩是不要照學的，這是另外一部分遮戒。“佛令聲聞清淨住，少事少業少希望，建立遮罪長衣等，長缽坐具百物類，菩薩不與彼共學。”那麼佛對聲聞因爲要清淨安住，增長道業了，製出一個戒律，遮戒，“少事”，要希望他們“少事少業少希望”。“少事少業少希望”，這個句話我們經常聽到，但是它的正確含義，我們現在根據宗大師的解釋說一下。“少事”就是“少欲”，這是《菩薩戒品釋》裏邊有(《菩薩戒品釋》卷四 一七)，這本書我們已經請了，但是到現在還沒來，只好你們以後自己回去再重新看一看。本來是現講現看最好，參考、討論的時候資料也多一些。那麼現在是客觀條件如此，也是衆生的福報如此，只有這樣子了。
那麼這裏我先說一下，“少事”就是“少欲”，欲望的欲，少事就是少欲。“少業”是“不執持衆多資具”，就是不要是聚集很多的資生用具。少業，當然其他的解釋還多，我們采取宗大師的。少事是少欲，少欲望，少欲；少業就是不執持衆多的資具，就是東西不要太多了。那麼“少希望”就是“四聖種”，隨得衣服就滿足，隨得飲食滿足，隨得臥具就滿足。飲食、衣服、醫藥這些東西得多少算多少，沒有追求的心。但是，“愛修勤修、愛斷樂斷”，這個修、斷，修行斷煩惱這個卻是要精進的，而且生起極大的意樂心來修，這是四聖種。這個四聖種就是少希望，少希望就指的是四聖種。
那麼聲聞乘，要修行自己自利，要趕快出叁界那是非要如此不可。否則的話，打閑岔事情多了，你修不成了。我們這裏說我們密教說即身成佛，聲聞乘的他們的口號是即身成羅漢的，要求的即身要成阿羅漢，出叁界。當然不是每一個人都能成就了。但是他們的口號，要求也是這一輩子馬上出叁界。那就是事情息下去，等于閉關一樣，什麼都放下了，最簡單的生活。那麼這是聲聞乘的持的戒。菩薩，那麼一個具體的就是說，長衣。出家人最多叁件衣服，不能多一件，多一件犯戒。其他的東西也不能太多。長缽，一個缽，不能兩個缽，多了是犯戒的。坐具也只能一個。“百物類”，其他用的東西，不能太多。反正應該有的可以有，不應該有的都不能有。四聖種的話，最簡單了，什麼都不要了，只要衣就可以了。十二頭陀也只有一件糞掃衣，撿來的垃圾布的衣，穿一件就夠了，什麼都不求了。那麼這樣子，可以精進修學了。但是菩薩不行了，菩薩不能跟他學了，這個菩薩戒跟聲聞裏邊不能照學。
“菩薩不與彼共學”，菩薩不能跟他一樣學。因爲菩薩利他了，“多積聚”，菩薩要東西越多越好，爲什麼？利他。你東西多嘛，利他的事情就做得多，東西少……。我們說在家菩薩要蓄缽，要蓄杖(錫杖)、僧伽黎等等。有些不懂的以爲在家人菩薩受了菩薩戒可以穿五衣、七衣，亂七八糟的，這是叫你去准備那些東西供養出家人的，不是叫你自己用的。那麼這是，那就是爲了供養的話，東西越多越好了。但是要注意，不是爲自己，這個千萬不要搞錯了，“我拼命追求，凡是菩薩戒可以開許的，我拼命追求”。東西都一大堆，你自己用不行，要供養大家。
“利他爲懷多積聚”，菩薩爲利他，利他，當然要物質方面的東西要多了，多了之後可以利他嘛。他的發心是利他。那麼聲聞的發心是利自，自己先出叁界了，“閑居妙”，聲聞以閑居爲好，一個人清淨地、獨自修行，這是聲聞乘裏邊好。菩薩卻是要利他，這樣子心裏才“安適”，所以菩薩爲了利他，東西沒有，心裏就不安了。人家很窮，跟你要東西，沒有。不好。最好我多得不得了，隨便你哪個來要，都能滿你的願。這樣菩薩才心裏安逸了。這樣子，所以聲聞乘的有些遮戒，菩薩是不能照他做的。
那麼，“嫌恨恚惱圖少事，是名有犯怠非染。”假使你有嫌恨心、那個恚惱心，不去搞這些事情，希望自己安逸事情少一點，就在犯菩薩戒了。所以說我們現在業林裏邊，講到這裏，我跟大家勸說一下，叢林的事情，大家要發心，這個是維持正法的道場，我們做一點事情，功德無量，也是我們菩薩戒該做的事情。不要說，“我自己看書，我自己修行，不管”，不好！聲聞乘。這個我們受了戒都是大乘戒，叁壇淨戒，有的人受了，有的人還沒受，都是要受的。那麼我們是要菩薩道是要行的，不要圖少事。假使你圖少事，就犯一條菩薩戒。“怠非染”，假使你懈怠了沒有做，那麼是犯，但是不是染汙的犯。如果你以嫌恨的心、以恚惱的心，不願意多事，那麼是有染的犯。
那麼這裏邊還有很多的意思，我們下一次說。現在把這兩個配起來：一個是，聲聞的戒，要照他學的，還要超過他的；一個是聲聞的遮戒，不能照他學的。這兩方面要對照地學。今天時間到了。
第十二講
昨天我們講到戒波羅蜜的第二、第叁個，這兩個是有一定的聯系的。一個是聲聞學處裏的遮罪，菩薩不但是要行要學，同時要更嚴格地執行。那就是說避免譏嫌的，使那些有情“未信者信，信已增長”。那些避免譏嫌的事情，聲聞固然要做到，菩薩更要做到。另外一個，也是遮罪裏邊的，聲聞因爲要自己趕快成就，出離叁界，所以要“少事少業少希望住”(《菩薩戒品釋》卷四 一七)；而菩薩爲了利他，所以說不能像他一樣，專顧自己修行，不管人家的利益。菩薩受了菩薩戒之後，這一條要開。就是聲聞的“少事少業少希望住”，菩薩就是在利他的時候，要多做一些，盡量地要爲利益衆生要多做一些事情，還要多追求。追求不是爲自己享受，是爲了要利益衆生。
那麼這個裏邊，我們說昨天我們基本上講了，但是還有一些要發揮的，還沒有…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…