..續本文上一頁說，那麼今天補充一下。在宗大師的裏邊，他說這兩條遮罪跟下邊一條開性罪，這個是比丘等出家菩薩學別解脫戒最大的教授，就是一定要掌握好。性罪就是如何開性罪，馬上就要講。那麼這兩條遮罪，兩種不同的遮罪的話，一個是要跟聲聞同學的，而且要更加嚴格地做，就是避免在家的一些譏嫌的事情，像這個飲酒了、非時食了、改變僧相了，或者是掘地、壞鬼神村等等，這些人家看了要譏嫌的事情，別解脫戒固然不能做，做菩薩的要使人家起信心，要使信已增長，那麼更要嚴格地做。所以說，不要說菩薩戒受了之後，聲聞戒就不需要了。這些不但要，還要更嚴格地要做到。
另外一條，聲聞爲了自己解脫，要“少事少業少希望”的，菩薩卻爲了利他，不能這樣子，不能太爲自己了。要爲了利他的利益，就要放棄自己的。但是，我們前面一條說過，要利他的時候，看自己法到底是衰還是法很盛。假使法衰的，能夠使他的財盛、使他法盛也不能做。就是說要破壞戒的，或者對聞思修有妨礙的，這些事情菩薩自己法要衰的話，就不能去做利他的事情。那麼這些戒條都要配合，否則的話，你就把自己放下了，爲衆生了，那什麼都不管了，那也不行。那麼這裏邊就是說，要掌握這些原則是出家的菩薩很重要的事情。如果不掌握，掌握不好的話，就會犯錯誤。
那麼這裏還附帶說一下，有些菩薩他自以爲自己受了菩薩戒了，別解脫戒、聲聞戒不要了，固然是錯誤。也有些學密法的，他認爲持了叁昧耶戒，菩薩戒也好，跟那個別解脫戒也好，都是比它要下一層的那些戒律了，他認爲也可以忽略，只要把密乘戒守好之後，這兩個下邊的戒可以放逸，就是可以隨便了。那是這樣子做的話，就是本身就犯了極重的叁昧耶的重罪。所以說叁昧耶戒也好，菩薩戒也好，都離不開別解脫戒跟那個攝善法戒。這個叁乘戒，菩薩戒裏邊叁聚，跟聲聞乘的別解脫戒、跟密乘戒都有一定的聯系。不能說有了上邊的就不要下邊的，上邊的就是建築在下邊的，下邊的基礎沒有，上邊的也搞不成。所以說你犯了聲聞戒，固然也犯菩薩戒，同時也犯了這個密乘戒，而且是極重的罪。所以說，這個學密法的也好，修菩薩戒的也好，不要忽視下邊的戒。這是一個重點。這個話都是有依據的，宗大師引了很多經跟密法的經書，裏邊都有明確的文，都有規定。
那麼另外一個，就是這個聲聞的“少事少業少希望住”的戒，爲了利他的時候可以開，但是你爲自己，卻不能開。假使你不是爲利他，你也放棄了“少事少業少希望住”的那條戒，那麼你還是一樣的要犯戒。所以說，這個開僅不過是爲了利他，才能夠可以開許那些長衣、長缽了，這些罪才可以不犯。假使你爲了自己享受的話，同樣還是犯了這個戒。所以這一條戒是兩邊的。是爲利他的時候是可以開，不應當跟聲聞一樣的學，要廣聚很多的資糧可以作供養用，也可以做很多事情，爲利他。但是你不是爲利他，你說，“我是受了菩薩戒了，我可以不要“少事少業少希望住”了”。一天到晚東跑西跑的，東搞西搞的，積聚很多東西，不是爲人家爲自己，不行，同樣犯戒。那麼這是兩條遮罪的。
庚四 開性罪
下邊是性罪的。我們這裏，海公上師集了一些，菩薩戒裏邊，《瑜伽師地論》講得更多。每一條都有一段文。那麼先把這個頌看了。
“菩薩安住淨律儀，悲心慈意他勝己，得證清淨意樂法，離世染汙如糞穢，不愧諸佛現量知，善權利他開性罪”。開性罪，就是開前面的身叁口四：殺、盜、淫、妄語、绮語、惡口、兩舌這個七個性罪。貪瞋癡不開的，這個要記住。意叁的罪不開的！身口在慈悲心的前導下，菩薩可以開，但是怎麼樣的菩薩可以開，有一定的標准。那麼，還有一個，出家菩薩不開淫戒，再嚴格地說，殺盜都不開的，就是不開那個重罪。怎麼樣子不開？我們以後再慢慢說。
就是說要開性罪的菩薩，要怎樣子的菩薩才可開？第一，“安住淨律儀”，當那些別解脫淨的律儀他能夠安住，就是守得很好的。但是，他“悲心慈意他勝己”，“悲心”，拔苦的心；“慈意”，與樂的心；“他勝己”，他要利他勝過自己。這樣的菩薩，就是有菩提心的菩薩，那些善根、淨律儀的已經守得很穩了。但是他善根菩提心的關系，要利他勝過自己，而且要得到證到“清淨意樂”。“清淨意樂”這個海公上師就跟你寫了，“得叁昧、禅樂、見道”，得了定的，得到禅定之樂的，見道以上的，主要是見道以上的“清淨意樂”。得了清淨意樂的那些菩薩才能開性罪。那麼我們不要借口，可以開性罪的，才受一個戒就去開了，那就是犯的。要證到，我們說最起碼的條件見道以上，清淨意樂法證到以後。
“離世染汙如糞穢”，世間上的五欲看得象大小便一樣的髒，逃之也來不及的，在這個情況之下能開。否則的話，你還是貪著男女的欲，那些其他的世間的色聲香味，飲食男女等等，五欲還是沒有離開，還是貪著的話，那麼你要去開性罪，不行，這個樣子沒有條件開。
“不愧諸佛現量知”，佛他是現量觀察一切法，最微細的什麼東西看得一清二楚。那麼要開性罪的菩薩，他對佛的現量，他要做的時候心裏是幹幹淨淨，佛的現量看到他，一點也看不出他有什麼染汙的地方，在這個情況之下，才能開性罪。那麼這個時候，“善權利他開性罪”，善巧方便要利他，那麼可以開性罪。
那麼上一次，不是你們討論過開性罪嘛，性罪不是隨便開的，最起碼的條件就是前面那麼多：別解脫戒，那些清淨律儀已經修得非常之成熟了；菩提心、悲心慈心生起了，利他勝過自己，那就是把自己放在一邊，把人家的利益放在最高，菩提心生起了，這是就是菩提心了；那麼要證清淨意樂法，見道以上；世間的一切五欲看得跟大便小便一樣的髒，一點點的意樂心都沒有；同時佛的現量觀察一切，在佛現量之智面前他毫無愧，沒有一點點不好的意圖在裏邊，純粹是利他做那些。那麼這樣子的菩薩，善巧方便可以開性罪。
下邊就是說開始舉例了。“殺他勝如殺父母”，殺人家，開性罪的殺盜淫妄了，“勝如殺父母”，比殺自己父母還要這個嚴重，就不是隨便殺的。那殺父母，我們看有的現在的人他對父母並不恭敬，他對孩子卻非常寶貝。我們看殺他勝如殺自己的獨生子，這個樣子恐怕他自己下不了手了。
古代的人把父母看得很重，把孩子卻不那麼重視，比父母比起來要差得多。我們記得以前有一個廚師，是中國曆史上的事情，有一個廚師，他的一個什麼王，我記不起了，那很早的時候，年輕的時候，念書的時候這麼一個公案。有一個王，他歡喜吃東西了，他什麼味道都嘗過了，就是人的肉沒嘗過，他就把自己的孩子殺了，給王吃，這個人肉。那就是說當時的人，忠于君孝父母遠遠地超過愛他的孩子。所以說，他可以把孩子……。現在的人對父母，對什麼都不在乎了，對孩子卻還是私心雜念蠻重。那麼，這裏就是說你殺人家比殺自己父母、或者殺親生的獨生子還要難過。這個情況之下，以悲心了，反正什麼情況，我們以後慢慢地《瑜伽師地論》都要講。
那麼“盜物斷肢吸血髓”，盜人家的東西，好象自己把自己的四肢切斷，吸骨髓裏邊的血。那麼就是爲了利他，迫不得已的時候，才能做一下。
(14B開始)“淫調母女如糞物”，……身上塗了髒東西，大小便一樣，髒東西，明明知道髒得不得了，一點點貪心沒有，但是爲了利他，開那個淫戒。這是在家菩薩，出家的不行。
“救他極苦施妄語”，爲了救他的命難等等的苦，就說個妄語，這是方便妄語了。
“令離惡友作離間”，人家一些惡知識、惡友引導他到不好的地方，做邪見、撥無因果的事情叫他做的，那麼要把他離開他，講離間語，使他遠離那些惡友。這些都是從悲心出發，免得他受苦，將來做了壞事要受苦的。
“越路非理猛诃擯”，他做的事情，超越出正當的軌道，或者是有什麼不合理的邪見，這個時候要猛利地诃斥他，甚至于驅擯。那是诃斥就是惡口了，那是爲了使他改悔，不再繼續做不好的事情，那麼該诃斥的時候就要诃斥。我們說叢林裏邊爲什麼要打香板要诃斥？也是在救度衆生了。他這樣子繼續下去，他將來做了很多的罪，要下惡道的，那你要爲了要挽救他，下惡道受苦的話，你現在诃斥他一下，或者使兩次香板，他可以改過來。那麼這是慈悲了。我們說一些才學佛的人都不理解了，怎麼打了香板還是慈悲，還要給他磕頭謝他？爲什麼？這個是救你呢。
“引攝有情生義利，獎導離憂開绮語”，要引導衆生做一些好的事情，向義利的方面生起那些好的心，做好的事情，令他那些人有愁憂的，開導他使他離開愁憂，這個時候用各式各樣的绮語。那具體情況，我們書上還要講。
“護法救濟重苦難，于諸衆生謀大利，慈悲相應無違犯，必除意惡邪見類”，他的目的是護法，保護正法，救濟衆生的苦難，于衆生有極大的利益，他的出發點是慈悲相應。這樣子的話，雖然開性罪，沒有犯。但是，只開身叁口四，意裏邊絕對沒有貪瞋癡。意惡是不開的，“必除意惡”，“邪見”，還有那些不正知，撥無因果的邪見，這個心裏邊決定沒有那些。然後，清清淨淨的，因爲度衆生的關系，那麼才做一些，開那個性罪，這是不犯的。但是這個說的很輕，這裏說的還不太嚴重。我們把《瑜伽師地論》的那個文再看一看，那就是可以看到性罪不是亂開的。這裏已經說了，沒有證到清淨意樂的菩薩是不能開的。那麼這個起碼就是見道以上。
下邊我們把《瑜伽師地論》的念一下，大家可以做一個參考，因爲這個書很多人沒有，我們只好念一下。“論曰：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便，爲利他故，于諸性罪，少分現行。”(《菩薩戒品釋》卷四 一九)不是多分，性罪只有少分的做一點點，爲了利他，“由是因緣，于菩薩戒無所違犯”，沒有犯的。這個裏邊，我們說第一個要注意的就是…
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