..续本文上一页说，那么今天补充一下。在宗大师的里边，他说这两条遮罪跟下边一条开性罪，这个是比丘等出家菩萨学别解脱戒最大的教授，就是一定要掌握好。性罪就是如何开性罪，马上就要讲。那么这两条遮罪，两种不同的遮罪的话，一个是要跟声闻同学的，而且要更加严格地做，就是避免在家的一些讥嫌的事情，像这个饮酒了、非时食了、改变僧相了，或者是掘地、坏鬼神村等等，这些人家看了要讥嫌的事情，别解脱戒固然不能做，做菩萨的要使人家起信心，要使信已增长，那么更要严格地做。所以说，不要说菩萨戒受了之后，声闻戒就不需要了。这些不但要，还要更严格地要做到。
另外一条，声闻为了自己解脱，要“少事少业少希望”的，菩萨却为了利他，不能这样子，不能太为自己了。要为了利他的利益，就要放弃自己的。但是，我们前面一条说过，要利他的时候，看自己法到底是衰还是法很盛。假使法衰的，能够使他的财盛、使他法盛也不能做。就是说要破坏戒的，或者对闻思修有妨碍的，这些事情菩萨自己法要衰的话，就不能去做利他的事情。那么这些戒条都要配合，否则的话，你就把自己放下了，为众生了，那什么都不管了，那也不行。那么这里边就是说，要掌握这些原则是出家的菩萨很重要的事情。如果不掌握，掌握不好的话，就会犯错误。
那么这里还附带说一下，有些菩萨他自以为自己受了菩萨戒了，别解脱戒、声闻戒不要了，固然是错误。也有些学密法的，他认为持了三昧耶戒，菩萨戒也好，跟那个别解脱戒也好，都是比它要下一层的那些戒律了，他认为也可以忽略，只要把密乘戒守好之后，这两个下边的戒可以放逸，就是可以随便了。那是这样子做的话，就是本身就犯了极重的三昧耶的重罪。所以说三昧耶戒也好，菩萨戒也好，都离不开别解脱戒跟那个摄善法戒。这个三乘戒，菩萨戒里边三聚，跟声闻乘的别解脱戒、跟密乘戒都有一定的联系。不能说有了上边的就不要下边的，上边的就是建筑在下边的，下边的基础没有，上边的也搞不成。所以说你犯了声闻戒，固然也犯菩萨戒，同时也犯了这个密乘戒，而且是极重的罪。所以说，这个学密法的也好，修菩萨戒的也好，不要忽视下边的戒。这是一个重点。这个话都是有依据的，宗大师引了很多经跟密法的经书，里边都有明确的文，都有规定。
那么另外一个，就是这个声闻的“少事少业少希望住”的戒，为了利他的时候可以开，但是你为自己，却不能开。假使你不是为利他，你也放弃了“少事少业少希望住”的那条戒，那么你还是一样的要犯戒。所以说，这个开仅不过是为了利他，才能够可以开许那些长衣、长钵了，这些罪才可以不犯。假使你为了自己享受的话，同样还是犯了这个戒。所以这一条戒是两边的。是为利他的时候是可以开，不应当跟声闻一样的学，要广聚很多的资粮可以作供养用，也可以做很多事情，为利他。但是你不是为利他，你说，“我是受了菩萨戒了，我可以不要“少事少业少希望住”了”。一天到晚东跑西跑的，东搞西搞的，积聚很多东西，不是为人家为自己，不行，同样犯戒。那么这是两条遮罪的。
庚四 开性罪
下边是性罪的。我们这里，海公上师集了一些，菩萨戒里边，《瑜伽师地论》讲得更多。每一条都有一段文。那么先把这个颂看了。
“菩萨安住净律仪，悲心慈意他胜己，得证清净意乐法，离世染污如粪秽，不愧诸佛现量知，善权利他开性罪”。开性罪，就是开前面的身三口四：杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌这个七个性罪。贪瞋痴不开的，这个要记住。意三的罪不开的！身口在慈悲心的前导下，菩萨可以开，但是怎么样的菩萨可以开，有一定的标准。那么，还有一个，出家菩萨不开淫戒，再严格地说，杀盗都不开的，就是不开那个重罪。怎么样子不开？我们以后再慢慢说。
就是说要开性罪的菩萨，要怎样子的菩萨才可开？第一，“安住净律仪”，当那些别解脱净的律仪他能够安住，就是守得很好的。但是，他“悲心慈意他胜己”，“悲心”，拔苦的心；“慈意”，与乐的心；“他胜己”，他要利他胜过自己。这样的菩萨，就是有菩提心的菩萨，那些善根、净律仪的已经守得很稳了。但是他善根菩提心的关系，要利他胜过自己，而且要得到证到“清净意乐”。“清净意乐”这个海公上师就跟你写了，“得三昧、禅乐、见道”，得了定的，得到禅定之乐的，见道以上的，主要是见道以上的“清净意乐”。得了清净意乐的那些菩萨才能开性罪。那么我们不要借口，可以开性罪的，才受一个戒就去开了，那就是犯的。要证到，我们说最起码的条件见道以上，清净意乐法证到以后。
“离世染污如粪秽”，世间上的五欲看得象大小便一样的脏，逃之也来不及的，在这个情况之下能开。否则的话，你还是贪着男女的欲，那些其他的世间的色声香味，饮食男女等等，五欲还是没有离开，还是贪着的话，那么你要去开性罪，不行，这个样子没有条件开。
“不愧诸佛现量知”，佛他是现量观察一切法，最微细的什么东西看得一清二楚。那么要开性罪的菩萨，他对佛的现量，他要做的时候心里是干干净净，佛的现量看到他，一点也看不出他有什么染污的地方，在这个情况之下，才能开性罪。那么这个时候，“善权利他开性罪”，善巧方便要利他，那么可以开性罪。
那么上一次，不是你们讨论过开性罪嘛，性罪不是随便开的，最起码的条件就是前面那么多：别解脱戒，那些清净律仪已经修得非常之成熟了；菩提心、悲心慈心生起了，利他胜过自己，那就是把自己放在一边，把人家的利益放在最高，菩提心生起了，这是就是菩提心了；那么要证清净意乐法，见道以上；世间的一切五欲看得跟大便小便一样的脏，一点点的意乐心都没有；同时佛的现量观察一切，在佛现量之智面前他毫无愧，没有一点点不好的意图在里边，纯粹是利他做那些。那么这样子的菩萨，善巧方便可以开性罪。
下边就是说开始举例了。“杀他胜如杀父母”，杀人家，开性罪的杀盗淫妄了，“胜如杀父母”，比杀自己父母还要这个严重，就不是随便杀的。那杀父母，我们看有的现在的人他对父母并不恭敬，他对孩子却非常宝贝。我们看杀他胜如杀自己的独生子，这个样子恐怕他自己下不了手了。
古代的人把父母看得很重，把孩子却不那么重视，比父母比起来要差得多。我们记得以前有一个厨师，是中国历史上的事情，有一个厨师，他的一个什么王，我记不起了，那很早的时候，年轻的时候，念书的时候这么一个公案。有一个王，他欢喜吃东西了，他什么味道都尝过了，就是人的肉没尝过，他就把自己的孩子杀了，给王吃，这个人肉。那就是说当时的人，忠于君孝父母远远地超过爱他的孩子。所以说，他可以把孩子……。现在的人对父母，对什么都不在乎了，对孩子却还是私心杂念蛮重。那么，这里就是说你杀人家比杀自己父母、或者杀亲生的独生子还要难过。这个情况之下，以悲心了，反正什么情况，我们以后慢慢地《瑜伽师地论》都要讲。
那么“盗物断肢吸血髓”，盗人家的东西，好象自己把自己的四肢切断，吸骨髓里边的血。那么就是为了利他，迫不得已的时候，才能做一下。
(14B开始)“淫调母女如粪物”，……身上涂了脏东西，大小便一样，脏东西，明明知道脏得不得了，一点点贪心没有，但是为了利他，开那个淫戒。这是在家菩萨，出家的不行。
“救他极苦施妄语”，为了救他的命难等等的苦，就说个妄语，这是方便妄语了。
“令离恶友作离间”，人家一些恶知识、恶友引导他到不好的地方，做邪见、拨无因果的事情叫他做的，那么要把他离开他，讲离间语，使他远离那些恶友。这些都是从悲心出发，免得他受苦，将来做了坏事要受苦的。
“越路非理猛诃摈”，他做的事情，超越出正当的轨道，或者是有什么不合理的邪见，这个时候要猛利地诃斥他，甚至于驱摈。那是诃斥就是恶口了，那是为了使他改悔，不再继续做不好的事情，那么该诃斥的时候就要诃斥。我们说丛林里边为什么要打香板要诃斥？也是在救度众生了。他这样子继续下去，他将来做了很多的罪，要下恶道的，那你要为了要挽救他，下恶道受苦的话，你现在诃斥他一下，或者使两次香板，他可以改过来。那么这是慈悲了。我们说一些才学佛的人都不理解了，怎么打了香板还是慈悲，还要给他磕头谢他？为什么？这个是救你呢。
“引摄有情生义利，奖导离忧开绮语”，要引导众生做一些好的事情，向义利的方面生起那些好的心，做好的事情，令他那些人有愁忧的，开导他使他离开愁忧，这个时候用各式各样的绮语。那具体情况，我们书上还要讲。
“护法救济重苦难，于诸众生谋大利，慈悲相应无违犯，必除意恶邪见类”，他的目的是护法，保护正法，救济众生的苦难，于众生有极大的利益，他的出发点是慈悲相应。这样子的话，虽然开性罪，没有犯。但是，只开身三口四，意里边绝对没有贪瞋痴。意恶是不开的，“必除意恶”，“邪见”，还有那些不正知，拨无因果的邪见，这个心里边决定没有那些。然后，清清净净的，因为度众生的关系，那么才做一些，开那个性罪，这是不犯的。但是这个说的很轻，这里说的还不太严重。我们把《瑜伽师地论》的那个文再看一看，那就是可以看到性罪不是乱开的。这里已经说了，没有证到清净意乐的菩萨是不能开的。那么这个起码就是见道以上。
下边我们把《瑜伽师地论》的念一下，大家可以做一个参考，因为这个书很多人没有，我们只好念一下。“论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行。”(《菩萨戒品释》卷四 一九)不是多分，性罪只有少分的做一点点，为了利他，“由是因缘，于菩萨戒无所违犯”，没有犯的。这个里边，我们说第一个要注意的就是…
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