..续本文上一页是内心的表现。你外相不干净，内心决定不好。
但是我们要简别，在某些情况之下，假使文化大革命，不准有和尚了，都赶出去了。你还穿个和尚衣服，大摇大摆的，那你自己挨斗去了，对佛教没有什么好处。那么这个时候，变一下衣服是不得已，那是并不是什么时候都可以，那是在特殊情况之下，不能为例！照现在的情况，你说你还是要不方便，穿一个在家衣服出去。上次我讲过了，现在的僧人很多，尤其是这一点，我们这里非扎裤腿不可，扎裤腿并不是说扎裤腿就是修行，扎裤腿是表示你是僧人。你穿了个大裤腿，这个下边是一个在家的什么登山鞋了、什么皮鞋什么或者其他的鞋一穿，哪个知道你是出家人，你帽子戴一顶，不知道的。你要作一个幻相，使人家看不出你是出家人，你心就不好。为什么？你做个不是出家人相嘛，你就想做坏事，你为什么不现出家相？你是出家人嘛就是出家相了。所以说僧相不要随便改变。
“非处等”，戒律里边遮止的地方，有些地方不能去的，淫女家，那些不正规的，娼妓家，那么酒铺子等等，还有王臣权贵的家，不要去。淫女家，你去干什么？你这个更没有理由说了。淫女娼妓的家里边，或者是文艺的那些唱歌舞蹈的那些地方，你去干什么嘛？我问问你，你去修行吗？你去干什么？还是去弘法吗？你自己说嘛，你去干什么？那么那些酒家当然不要去了。那么国王大臣地方，结合那些权贵，结合那些势力，你干什么？结交势力总是将来我有什么事情可以靠靠他了，为自己树立一个势力了，这个心也不好。佛教里边，在僧团里边要和合的，不要你特殊的、突出一个特别的势力，不要有。所以这些对修行都不利的，要遮止。
那么这些遮戒，“应等声闻同修学”，应该跟声闻乘一样都要修。不要说，我受了菩萨戒了，这是声闻戒我不学了。不但是不要学，而且更要学。声闻要学这个戒，菩萨戒，何况菩萨利他？声闻为了自修，尚且要防止其他人的讥嫌，菩萨是为利他，更要严护。这个地方，海公上师说了，不但是要等学，还要更加地严密地护持这些戒。因为什么？利他。你要利他，使他生起讥嫌了，就不利他了。他对佛教、对和尚一生讥嫌，整个佛教他会讥嫌，那么他对他是造了恶因了，将来要感恶报的苦的。那么你为了他不造恶因，不感苦果，你就不要使他生讥嫌，那你好好地做。你不如法地做的话，他要生讥嫌，他会堕恶道，这是你的责任。所以说菩萨利他更要严护这些遮戒。
“不敬不修染违犯”，像这一些戒律，你不恭敬地去修持它，不修不练习它，是染污的违犯，重的违犯。“怠惰不修犯非染”，这是懈怠的心、懒惰的心或者是忘念等等，你没有去持这一条，那么是也是犯，但是心不是染污的，稍微轻一点点。
“在家随世无讥议，勿为贤明所厌舍”，那么前面是主要是指声闻了，在家的菩萨他遮戒是比较少了，当然也有一些了。但是，我们在家人做事情呢，也不要世间上生起讥嫌来。虽然佛对在家人的遮戒不多，但是你不要，既然你是受了菩萨戒了，在佛教里边担任了一个佛子的地位了，那要为佛门争光了，不要产生世间讥嫌，不要为贤明所弃厌，贤明就是世间上的那些好人了，有知识、有道德的人 “所厌弃”，他们对你看了讨厌，厌弃，把你舍弃。那么这样子的事情不要做。就是在家虽然遮戒不多，但是你还是要避免讥嫌，不要给世间上的有道德、有智慧的人所厌、所弃、所舍。这是一条，就是说声闻里边那些遮戒要学的，那么我们菩萨，出家菩萨也一定也要修，同时要更严格地修。
下边时间虽然到了，因为这两条有连贯性，我们还是把它大概讲一下，明天再补充也可以，本来要割断了。
庚三 应不与声闻共学者
第二个，就是遮戒里边还有一部分，声闻为了自己快快成就，脱离三界，要息下一切事情，“少事少业少希望”。那么这些戒，菩萨却是要利他了，不能照他做了。所以某些声闻里边的遮戒是另外一类，我们说遮戒有两类了，一个是护持他心的，声闻菩萨都要做；一个是少事少恼的，那么声闻他的目的在修行，自己赶快修行了，他是要声闻要做，但是菩萨利他为主，就不要照这个做了。所以说这个是很辩证。
“不与声闻学者”，声闻里边要学的东西有一部分菩萨是不要照学的，这是另外一部分遮戒。“佛令声闻清净住，少事少业少希望，建立遮罪长衣等，长钵坐具百物类，菩萨不与彼共学。”那么佛对声闻因为要清净安住，增长道业了，制出一个戒律，遮戒，“少事”，要希望他们“少事少业少希望”。“少事少业少希望”，这个句话我们经常听到，但是它的正确含义，我们现在根据宗大师的解释说一下。“少事”就是“少欲”，这是《菩萨戒品释》里边有(《菩萨戒品释》卷四 一七)，这本书我们已经请了，但是到现在还没来，只好你们以后自己回去再重新看一看。本来是现讲现看最好，参考、讨论的时候资料也多一些。那么现在是客观条件如此，也是众生的福报如此，只有这样子了。
那么这里我先说一下，“少事”就是“少欲”，欲望的欲，少事就是少欲。“少业”是“不执持众多资具”，就是不要是聚集很多的资生用具。少业，当然其他的解释还多，我们采取宗大师的。少事是少欲，少欲望，少欲；少业就是不执持众多的资具，就是东西不要太多了。那么“少希望”就是“四圣种”，随得衣服就满足，随得饮食满足，随得卧具就满足。饮食、衣服、医药这些东西得多少算多少，没有追求的心。但是，“爱修勤修、爱断乐断”，这个修、断，修行断烦恼这个却是要精进的，而且生起极大的意乐心来修，这是四圣种。这个四圣种就是少希望，少希望就指的是四圣种。
那么声闻乘，要修行自己自利，要赶快出三界那是非要如此不可。否则的话，打闲岔事情多了，你修不成了。我们这里说我们密教说即身成佛，声闻乘的他们的口号是即身成罗汉的，要求的即身要成阿罗汉，出三界。当然不是每一个人都能成就了。但是他们的口号，要求也是这一辈子马上出三界。那就是事情息下去，等于闭关一样，什么都放下了，最简单的生活。那么这是声闻乘的持的戒。菩萨，那么一个具体的就是说，长衣。出家人最多三件衣服，不能多一件，多一件犯戒。其他的东西也不能太多。长钵，一个钵，不能两个钵，多了是犯戒的。坐具也只能一个。“百物类”，其他用的东西，不能太多。反正应该有的可以有，不应该有的都不能有。四圣种的话，最简单了，什么都不要了，只要衣就可以了。十二头陀也只有一件粪扫衣，捡来的垃圾布的衣，穿一件就够了，什么都不求了。那么这样子，可以精进修学了。但是菩萨不行了，菩萨不能跟他学了，这个菩萨戒跟声闻里边不能照学。
“菩萨不与彼共学”，菩萨不能跟他一样学。因为菩萨利他了，“多积聚”，菩萨要东西越多越好，为什么？利他。你东西多嘛，利他的事情就做得多，东西少……。我们说在家菩萨要蓄钵，要蓄杖(锡杖)、僧伽黎等等。有些不懂的以为在家人菩萨受了菩萨戒可以穿五衣、七衣，乱七八糟的，这是叫你去准备那些东西供养出家人的，不是叫你自己用的。那么这是，那就是为了供养的话，东西越多越好了。但是要注意，不是为自己，这个千万不要搞错了，“我拼命追求，凡是菩萨戒可以开许的，我拼命追求”。东西都一大堆，你自己用不行，要供养大家。
“利他为怀多积聚”，菩萨为利他，利他，当然要物质方面的东西要多了，多了之后可以利他嘛。他的发心是利他。那么声闻的发心是利自，自己先出三界了，“闲居妙”，声闻以闲居为好，一个人清净地、独自修行，这是声闻乘里边好。菩萨却是要利他，这样子心里才“安适”，所以菩萨为了利他，东西没有，心里就不安了。人家很穷，跟你要东西，没有。不好。最好我多得不得了，随便你哪个来要，都能满你的愿。这样菩萨才心里安逸了。这样子，所以声闻乘的有些遮戒，菩萨是不能照他做的。
那么，“嫌恨恚恼图少事，是名有犯怠非染。”假使你有嫌恨心、那个恚恼心，不去搞这些事情，希望自己安逸事情少一点，就在犯菩萨戒了。所以说我们现在业林里边，讲到这里，我跟大家劝说一下，丛林的事情，大家要发心，这个是维持正法的道场，我们做一点事情，功德无量，也是我们菩萨戒该做的事情。不要说，“我自己看书，我自己修行，不管”，不好！声闻乘。这个我们受了戒都是大乘戒，三坛净戒，有的人受了，有的人还没受，都是要受的。那么我们是要菩萨道是要行的，不要图少事。假使你图少事，就犯一条菩萨戒。“怠非染”，假使你懈怠了没有做，那么是犯，但是不是染污的犯。如果你以嫌恨的心、以恚恼的心，不愿意多事，那么是有染的犯。
那么这里边还有很多的意思，我们下一次说。现在把这两个配起来：一个是，声闻的戒，要照他学的，还要超过他的；一个是声闻的遮戒，不能照他学的。这两方面要对照地学。今天时间到了。
第十二讲
昨天我们讲到戒波罗蜜的第二、第三个，这两个是有一定的联系的。一个是声闻学处里的遮罪，菩萨不但是要行要学，同时要更严格地执行。那就是说避免讥嫌的，使那些有情“未信者信，信已增长”。那些避免讥嫌的事情，声闻固然要做到，菩萨更要做到。另外一个，也是遮罪里边的，声闻因为要自己赶快成就，出离三界，所以要“少事少业少希望住”(《菩萨戒品释》卷四 一七)；而菩萨为了利他，所以说不能像他一样，专顾自己修行，不管人家的利益。菩萨受了菩萨戒之后，这一条要开。就是声闻的“少事少业少希望住”，菩萨就是在利他的时候，要多做一些，尽量地要为利益众生要多做一些事情，还要多追求。追求不是为自己享受，是为了要利益众生。
那么这个里边，我们说昨天我们基本上讲了，但是还有一些要发挥的，还没有…
《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…