..续本文上一页，“出家菩萨为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行”。出家菩萨保护佛的教诫，使他不要毁坏的话，无论什么情况之下，非梵行不开的，就是说不能开非梵行，就是不开淫戒了。这是出家菩萨。在家的可以开，出家的淫戒不能开。那么这里边就来一个辩论，出家的不开淫戒，还有其他的文里边引起很多问题。
最后的结论，我们念一下。他说，不但是淫戒不能开，出家菩萨实际上，杀生、妄语、偷盗等等根本罪，重的根本罪也不开的。那么怎么不开？因为杀生，我们说杀的动机，他就是，我们叫这个什么，叫发起，这个心，杀的心一般离不开贪瞋痴：贪就是贪他的肉；瞋就是说对他是仇人，要把他杀掉；痴就是那些外道，他以为把人杀了供天，会生福报的，或者将来能生天的。玄奘法师到印度去也是碰到那海盗，他们认为，抢了东西了，要感谢天了，感谢他们的教主，就要把最好看的人杀掉供养。那么这些都是愚痴。反正杀生的动机都离不开贪瞋痴。那么菩萨的开杀戒，不是贪瞋痴，是悲心，为了救众生的苦。那就是根本戒的五个支分没有满，不是根本重罪。仅不过是一个轻的，根本罪不满足的，不够条件的罪，就是没有满，没有犯根本罪。
盗戒亦如此。盗戒的心是把要人家的东西拿来作自己，有“得”的心，那么这样子才够条件作犯盗戒的。这个我们前面都讲过，好象是在《俱舍》里边讲过。但是，菩萨的偷盗人家，主要是要利他，并不是想把东西拿来占我的有，没有偷盗心。那个盗戒也不犯根本的重罪。所以，妄语也同样如此。
所以说，比丘出家菩萨虽然做杀盗这些，他并没有犯根本的重罪，没有犯到破戒的那个，仅不过是犯了几个支分。根本出发点完全不一样，根本罪不成立的。那么至于淫戒却不行了，不论你心里是起什么念头，只要你是做了那个事情，就是根本罪，所以比丘不能做。
出家菩萨前面做的几个，并不是说可以开根本重罪，因为他根本不够支分，所以他犯的也不是最重的根本罪。而淫戒一犯就是根本的，所以淫戒特别强调不能做。那么这里并不是说出家，可以开根本重罪。反正说了半天，就是根本的重罪，出家人都不开的。因为前面的杀盗跟妄语等等，根本就没有犯根本，它支分是不够的，没有，几条没有满足，所以它根本重罪的没有犯够。那个开，可以开。淫戒它是不管你出发点了，只要你做了那些事情就是根本罪。那么所以说，这个淫戒是不能，一碰也不能碰，所以出家菩萨不能开淫戒。那么假使要实在要利众生没有其他办法的时候，那个舍戒，把出家的身份舍了，再去做，那么以在家的身份，这个允许。
那么这里我们就看，他就是在这个《瑜伽师地论》里边，杀盗淫妄他都有，每一条都有，他的文是这样子的，先是杀生。“论曰：谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲杀多生”(《菩萨戒品释》卷四 二一)，菩萨看见一些强盗之类的，劫盗的贼他为了贪财，他的杀心就是为贪，“欲杀多生”，要杀很多的人，“或复欲害大德声闻、独觉、菩萨”，这是对圣者了，大德的声闻、菩萨、独觉、菩萨，要去害他。“或复欲造多无间业”，造五无间罪，“见是事已发心思惟：“我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。”如是菩萨，意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。”那就是说，他看到他要杀那么多众生，或者要杀圣者，声闻、缘觉、菩萨，要造五无间罪。他这样子看了，他说：“我假使我把这个人，这个坏人杀掉之后，我要下地狱，但是不杀他，他要造无间业，要受更大的苦，我情愿把他杀了之后，自己下地狱，而不令他受无间罪的苦。”从这样子的出发点，就把一个众生，对那个众生，以善的心，或者无记的心，同时生起惭愧心，因为做这个事情知道不是好事情，把他杀了不是好事情，以怜愍的心，就是为了不使他受无间罪的苦，“而断彼命”，这样子断彼命的，这样子就不犯。
这个我们想想看，如果你说我也是菩萨，我也要开，你能不能开到？这是地上菩萨的事情了。世亲菩萨的一本解释的论里边有这么一句话，他就是看，“以他心智，了知彼心，无余方便，能转彼业”6，先用他心智来观察，除了杀他以外，没有其他方便能够挽救了这个事情了，那才下手杀。那么我们想想看，我们有没有他心智？没有他心智，你怎么可以随便把他杀掉？所以说你，开性罪不是随便开的。杀罪要在这个条件之下，就是以他心智，知道他除了把他杀掉之外，没有办法使他转变他的造恶的事情，没有挽救的余地了，只有唯一的道路，只有把他杀掉。在这个情况下，情愿自己下地狱，不愿意他受无间罪的苦，以怜愍的心，惭愧心，做事情不好，做惭愧心、怜愍心，这样的善心出发，把他杀掉的，这才是开性罪的够条件。如果没有这个条件，不能开。这是一个。
盗，不与取。“又如菩萨见有增上、增上宰官”(《菩萨戒品释》卷四 二二)，这个你们有《瑜伽师地论》的回去你们可以参考一下，下边有一本了，你们去看。“见有增上”，增上就是指国王，“增上宰官”就是宰相里边最高的那个，“上品暴恶”，极暴，极凶暴，“于诸有情，无有慈愍”，对他的老百姓没有慈悲心，“专行逼恼”，专门是害他们的，逼害他们的。“菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐”，就是要对老百姓起利益安乐的心，意乐心。“随力所能若废若黜增上等位”，他就是以怜愍心、利益心，把这个王的位夺掉，把他的东西还给人家；或者把这个大臣排斥掉，把他是官罢掉，把他抢来的东西还给人家。“由是因缘于菩萨戒无所违犯”，这是一个。
“又如菩萨见劫盗贼”，这是强盗土匪之类的，“夺他财物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已执为己有”，把人家的东西，或者是三宝的东西，或者是佛塔里的东西，僧的东西，抢了之后，执为己有，“纵情受用”，他就放肆地受用起那些东西。“菩萨见已起怜愍心”，你用了人家的东西，固然是犯大罪，把僧宝的、佛法的东西用了，罪更大，那么起极大的怜愍心，“于彼有情发生利益安乐”的意乐心，“随力所能，逼而夺取，勿令受用”，把他东西夺过来，不给他再有，假使他再这样子受用下去，他将来受苦就没有边了。所以他这样子把他夺回来之后，那些财产，僧伽蓝的，就还给僧伽，窣堵波的，还到佛塔，有情的，还他原主。那么这是第二类。
第三类，“又见众主或园林主，取僧伽物，窣堵波物”，这是近水楼台先得月了，“众主”就是管僧伽物的人，就是寺庙里的管理的人，或者是园林主，那是管这个佛塔的那些人，他们就是利用他们职权的方便，把僧伽的东西，佛塔里的东西，占为己有，自己享受。那么菩萨见了之后，想他做了那么多的坏事，起怜愍心，不要使他受苦，那么他“随力所能”，用方法把他的那个职位去掉，把东西还出来。这样子，虽是不与取，但是不犯。这是偷盗的方便。
那么邪淫，我们再看这个邪淫的问题更严重。“又如菩萨，处在居家，见有母邑，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行”(《菩萨戒品释》卷四 二四)，假使菩萨，这是在家菩萨了，这是说两层，先是在家的，后是出家的，就是《瑜伽师地论》的原文。先说说明是在家的，“见有母邑”，看到有女人，“现无系属”，既没有嫁人，也没有人所管的，那么她是一向行淫欲法的，对淫心很重，欢喜做这些事情的，她看到菩萨之后就对菩萨生起一些不好的心，要求非梵行。“菩萨见已作意思惟，勿令心恚，多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯”，她因为是过去行淫欲法，见了菩萨之后，要起不好的心，甚至于为了这个事情，她不达愿的话，会命终，或者忧恼极苦痛。那么菩萨要看了她之后，就心起了怜愍心，不要使她生起不好的心，甚至于不要自杀等等的，那么就以方便的摄受她，将来慢慢地把她摄引到好的地方，使她舍掉那些不善的事情，引到正道上去。那么在这个情况之下，开不净行。这是无犯，没有犯。
下边对出家的。“出家菩萨为护声闻圣所教诫”，声闻的圣所教诫，“令不坏灭，一切不应行非梵行”，而出家不行，出家菩萨为保护佛的所制的圣教，使他不坏的话，一切，无论是什么情况之下，不能行非梵行。对出家来说，这条不开的。这个前面有一段文，他就是说要看到没有其他的方法是能解决这个问题，只有满她的愿才能解决的时候，才能开，否则的话，不能开，这是说在家的。如果出家的，一定要开的话，那要舍戒，先得舍戒。
那么下边有一段文，大家看了可以鼓励一下自己。他就是说，这是《集学论》，就是寂天菩萨作的，“诸梵行者，为利他故，于彼应作母姊之想，远离邪行。”(《菩萨戒品释》卷四 二四)就是指出家的修梵行的人，为利他的缘故，应当把他们看作自己的母亲或者姐姐的想，绝对不能有邪淫，要远离邪淫。那么假使出家的人，看到除了这个方法，没有其他的方法能救她的话，应当要先要舍戒。所以说，出家人总的来说如果要维持出家身份的话，就不能开邪淫。
那么另外说，这里有一段话，“淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人，多住此行，由见此故，大士不应习近淫欲”。淫欲这个事情是有罪的，能下地狱的，假使你做了的话，佛教徒做的话，可以使很多的人不信圣教，对圣教起怀疑，不相信。世间上的人，做这些坏事，所以，“大士”，出家的菩萨不能做淫欲事情。
那么另外还有一段，我们看那是，还有一段，你说要利生，你说你要利益人家，那么他是不是该放弃梵行？我们这里有这一段文，宗大师的话，“总修梵行即最胜之利他，舍此更无增上利他。设见别有增上有情义利…
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