..續本文上一頁鬼吐口水，他們講什麼？講世間上煩惱的事情。那就是說你念經如不如法，護法菩薩看到。佛菩薩、本尊當然都看到了，護法菩薩看到，天龍鬼神也看到，你不要以爲沒有人知道。你如果長期下去的話，感的什麼果報你知道嗎？你在破壞佛教啊！使未信者信，而你是使信者不信，是反其道而行之。好好地要自己振作起來，你晚上睡夠了就夠了，一天到晚睡覺幹什麼？你如果睡瘾那麼大的話，藏地有個辦法——睡七天，不准起來，七天你睡在床上，吃飯在床上，大小便都在床上，你搞七天試試看，你受得了嗎？你如果受得了的話，那你就睡七天，你歡喜睡嘛，連睡七天好了。
丙五 信已增長
近有德已，親領慈教。僧中六和，知事勤勞，四依頭陀，漸漸乃見。僧行內德，尤勝外表。
第五，“信已增長”，已經信的使他能夠增長，不要信已把他退掉，那就完蛋了，已信佛的人要使他信心更加增長。
“近有德已”，前面的“未信者信”是外相上，相信之後就要親近有德的僧人了；親近有德的僧人之後，“親領慈教”，親自聽他慈悲的教導。這是一方面。
另一方面，“僧中六和，知事勤勞”，你看到僧衆裏邊六和相親的情況，那是僧團裏邊和合是重要的。來一個人，你在吵架，我們說以前靈岩山來了叁位，很發心，《菩提道次第》聽過，極大感動，想到這裏學法，但是不巧，一來上殿就碰到吵架，退了，不來了。那麼這個你想想看，你起的什麼作用？“知事勤勞”，當事的人勤勞，不要偷懶，爲了僧團知事要勤勞。
“四依頭陀”，“四依”，你們受戒的時候跟你們說了四依，忘掉沒有？每個人都給你們講了，每一壇都講了的，先是四根本，最後跟你們說四依。
四依： 第一“盡形壽依糞掃衣”，衣服，撿來的衣服，糞掃衣一般是指人家丟了的布，丟的布怎麼會那麼多呢？一般多的還是屍林裏包死人的布，包死人的布人家嚇死了，微生蟲、細菌多得很，怎麼要？古代佛教的方法是很聰明，用消毒法，把那些布拿來洗幹淨，埋在沙裏，埋了之後，隔了兩天拿出來再洗，洗了之後再埋，七次，什麼細菌都消掉了。當時還沒有顯微鏡，照不出，但是你這樣子處理七次的話，什麼東西都消掉了。所以說是糞掃衣，糞掃衣就是不要高貴的衣服。有的出家人，他在家衣服固然不穿了，穿袈裟，他的袈裟要買什麼顔色，要買什麼料，要裁縫做的，哪個裁縫不好，不要他做，還是在家愛好的習氣很重。這個就要不得了——變相的出家，這個出家本來是要舍棄那些喜好，你出家的衣服還要去考究，你走錯道路了。
第二“常乞食”，自己乞食，不要使人家供養，自己親自跑去要。
第叁“樹下住”，一輩子樹下住，不要好的房子，不要爭寮房，什麼單人寮、大寮房，不要爭了，樹下去住。這裏樹多得很，你去住住看。
第四“陳棄藥”，醫藥不要太高貴的，什麼補藥哪，要陳棄藥。陳棄藥是什麼？有兩種解釋，根據四分律藏、僧祗律裏說，是大小便，“黃龍湯”，有什麼病呢，吃大小便吃得好。最近有一個地方，就是在推行那個法，還說是我介紹的。我沒有介紹，這個我要聲明！他們告訴我這個法——吃小便能治病，我說“喔，很好！很好！”就這麼說了一句話，他們就說是我介紹、推行的，我實在沒有推行，也沒有推廣這個事情。但是就是說，證明大小便能治病，確實能治病。那麼這是陳棄藥的一種解釋。另外一種解釋是有部義淨法師的，他是反對大小便，說這個東西是髒東西，不是這個，陳棄藥是人家不要的、陳的或者用過的藥，不要的、丟掉的那些，撿過來吃。那就是出家人要簡單了，不要買高貴的藥，人家不要的，丟掉的藥拿來能夠治病就可以了。14
四依就是這個，一輩子依糞掃衣、一輩子常乞食、一輩子依樹下坐、一輩子依陳棄藥，這是四依。那麼我們做不到呢，做不到的要向這個方向，要把這個當作一個目的。開許也有，如僧衆的請、僧中食、別房間的阿蘭若，不一定樹下坐了，一些小房間也可以住。這是開許，這些給你們都念過了，不曉得你們記不記得了？應當記得。記不記得的？有一點印象噢！大概背也背不下來。後面還要講的，四依、頭陀都要講。
“頭陀”，十二頭陀，我們後邊就要講的，迦葉一輩子行頭陀行，這是佛親自傳法給迦葉，頭陀。所以佛教真正佛法的精神還是要苦。頭陀是什麼？抖擻精神，那就是修行要拿點精神出來的，不要再懶垮垮的樣子，垮而垮之的，你沒有成就的。爲什麼佛要把法傳給迦葉尊者呢？也有密意的，迦葉尊者是頭陀第一。
“漸漸乃見，僧行內德，尤勝外表”，前面是看到外相——上殿過堂，威儀幢相，現在你信了之後，親近僧人了，親自聽到他慈悲的教誡，又看到僧中六和相親的情況，知事勤勞，奮不顧身地爲僧衆辦事情，僧人又是依四依頭陀行的，這樣慢慢地看到僧人內邊的功德，比外邊的還要好。外相只是表面的，內德是內在的。前面是初步看到外相，産生信心，起了信心、親近僧團之後，又看到內德，于是信心增長。所以說僧團裏邊固然外相要顧好，但內德更重要。外相也是靠內德來的，內德沒有，裝是裝不出來的。你脾氣暴躁，裝了不開腔，或者眼睛不亂看，裝兩個小時可以；碰了點事情來了，東看西看又來了，大聲大氣地說話又來了，脾氣又發出來了，這個騙不了人的。還是趕緊自己改，看到毛病就改，這是好的，並不是說有毛病就不要了。有毛病，衆生都有毛病的，只是有輕有重，能夠知道自己有毛病，肯下工夫改就是好的；如果不願意改，哪怕你毛病再輕也不行的。
那麼僧團的內德比外德還要殊勝，這是“信已增長”，使有信的人增長。一方面，固然是使外面的居士信已增長，另一方面，是使僧團裏邊內部的人也可以信已增長，後來的人看到前面的有功德(內德也好，外相也好)，就對這個僧團起恭敬心，願意住。如果看到你這個前面的人上殿打瞌睡，走路垮而垮之的，說話一下發脾氣、吵架罵人的，他的信心會退，甚至于跑掉了、不來了。所以這些東西呢，攝持僧團的重要性，這些裏邊都講得很仔細。那麼我們要學戒、要修行，就在這個地方下手。你不要說“我學法學得很好，考一百分、兩百分”，你考那麼多，你說做不到，你有什麼用處呢？拿這個法來騙人，拿去做個法師，紅包多一點就罷了，或者名聲大一點，大家給你恭敬利養多一點，這有什麼了不得呢？等到你眼睛一閉，解脫不了，你還是輪回六道，可能還要惡趣去的。
丙六 難調者調
二百五十，名威德戒，對症下藥，無病不治。诃責調伏，有本可據，諸犯罪人，不得動轉。速盡有漏，莫妙于此，他慚愧人，亦得安定。
第六是“難調者調”，那更進一步了，調煩惱了。
“二百五十，名威德戒”，這二百五十條也叫威德戒，有威德的。我們說大威德，人家看到那個樣子，忿怒相，好象是不得了的很可怕。實際上什麼叫大威德？慈悲就是大威德，真正的威德就是慈悲。你如果沒有慈悲的話，你想降伏人家，人家還是可以跟你抵抗，甚至于超過你，只有慈悲是沒有敵的。海公上師經常強調這一點。因爲我們這個大威德金剛道場，一想起大威德，大家都作這個忿怒相，看到人來了他發脾氣，要現一個大威德相，這個哪裏是大威德真的樣子呢！大威德是慈悲哎！真正是最大的威德，無敵的。我們說的天下無敵，什麼叫無敵的？你慈悲了，敵人就沒有了——人家不會跟你做敵人了。你那麼慈悲，他再跟你橫，但你不斷地慈悲慈悲慈悲下去，他被你感化了，無形中敵人就消失了。如果你現大威德相的話，你說是忿怒，這個忿怒相有“意思”，是精進的意思，並不是說對人憤怒、發脾氣就是大威德相。如果你跟他發脾氣，你現威猛相的話，他還不會現那個相？他自己不行，他去喊一個力量更大的來跟你搞。好象比武一樣的，你不要有一點武藝，到處欺負人了。他打不過你，他去叫一個師父或者叫一個師兄弟武藝比你高的，把你打倒了，你有什麼了不得呢？
真正你要無敵的話就是以慈悲感動人。釋迦牟尼佛成佛的時候，魔王的弓箭射過來，都化成花朵，不但是害不了他，還成莊嚴品了，這是什麼？慈悲。慈悲就沒有敵人，什麼刀槍都不會害到。如果你沒有慈悲的話，刀槍畢竟是刀槍，進來就是要害命的，所以真正的大威德是慈悲，這個不要搞錯。
二百五十條威德戒，它爲什麼叫威德呢？能夠調伏煩惱，這個叫威德。
“對症下藥，無病不治”，這二百五十條戒都是對我們毛病製的戒，對了我們的病下的藥，什麼毛病都能治。那麼你要治病的話，就要吃藥，吃藥就是二百五十條戒，煩惱病只有這個能治得好，你如果嫌這個麻煩，那個也做不到，那你就不要治病，一輩子害病去了。所以這個事情呢，你自己想一想：我們修行，就是治煩惱病，那麼就要吃藥，這個藥是什麼？就是二百五十條戒，你不吃這個藥，你怎麼會好呢？“對症下藥，無病不治”，那對症地下藥呢，沒有一個毛病治不了的。
在這個裏邊，有“诃責”、有“調伏”，威德戒嘛，你做錯的事情要诃責，還要調伏你，種種東西要調伏你。那就是“有本可據”，這些都有依據的，不是隨便搞的。這樣子你能夠依了戒行的話，那你這個罪除了，煩惱也息下去了。如果你不服，“你這個威德調伏，我不聽你的話”，那完了，那你不要持戒好了，你就不要出家了，你到家裏去，那裏隨你發脾氣好了。家裏發脾氣也不行的，你發脾氣他也發脾氣，你再脾氣大，人家把你抓起來關起來了，你怎麼辦？你殺了人還要槍斃呢！
“有本可據，諸犯罪人，不得動轉”，根據這二百五十條的威德戒有诃責調伏，那麼犯了罪的人，犯了戒的人，他“不得動轉”，沒有辦法的，“速盡有漏”，只有怎麼呢？只有依著戒行持了，你這樣子做的話，很快地可以把“有漏”(煩惱)除掉。“莫妙于此”，比這個再妙的方法沒有了—…
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