..续本文上一页鬼吐口水，他们讲什么？讲世间上烦恼的事情。那就是说你念经如不如法，护法菩萨看到。佛菩萨、本尊当然都看到了，护法菩萨看到，天龙鬼神也看到，你不要以为没有人知道。你如果长期下去的话，感的什么果报你知道吗？你在破坏佛教啊！使未信者信，而你是使信者不信，是反其道而行之。好好地要自己振作起来，你晚上睡够了就够了，一天到晚睡觉干什么？你如果睡瘾那么大的话，藏地有个办法——睡七天，不准起来，七天你睡在床上，吃饭在床上，大小便都在床上，你搞七天试试看，你受得了吗？你如果受得了的话，那你就睡七天，你欢喜睡嘛，连睡七天好了。
丙五 信已增长
近有德已，亲领慈教。僧中六和，知事勤劳，四依头陀，渐渐乃见。僧行内德，尤胜外表。
第五，“信已增长”，已经信的使他能够增长，不要信已把他退掉，那就完蛋了，已信佛的人要使他信心更加增长。
“近有德已”，前面的“未信者信”是外相上，相信之后就要亲近有德的僧人了；亲近有德的僧人之后，“亲领慈教”，亲自听他慈悲的教导。这是一方面。
另一方面，“僧中六和，知事勤劳”，你看到僧众里边六和相亲的情况，那是僧团里边和合是重要的。来一个人，你在吵架，我们说以前灵岩山来了三位，很发心，《菩提道次第》听过，极大感动，想到这里学法，但是不巧，一来上殿就碰到吵架，退了，不来了。那么这个你想想看，你起的什么作用？“知事勤劳”，当事的人勤劳，不要偷懒，为了僧团知事要勤劳。
“四依头陀”，“四依”，你们受戒的时候跟你们说了四依，忘掉没有？每个人都给你们讲了，每一坛都讲了的，先是四根本，最后跟你们说四依。
四依： 第一“尽形寿依粪扫衣”，衣服，捡来的衣服，粪扫衣一般是指人家丢了的布，丢的布怎么会那么多呢？一般多的还是尸林里包死人的布，包死人的布人家吓死了，微生虫、细菌多得很，怎么要？古代佛教的方法是很聪明，用消毒法，把那些布拿来洗干净，埋在沙里，埋了之后，隔了两天拿出来再洗，洗了之后再埋，七次，什么细菌都消掉了。当时还没有显微镜，照不出，但是你这样子处理七次的话，什么东西都消掉了。所以说是粪扫衣，粪扫衣就是不要高贵的衣服。有的出家人，他在家衣服固然不穿了，穿袈裟，他的袈裟要买什么颜色，要买什么料，要裁缝做的，哪个裁缝不好，不要他做，还是在家爱好的习气很重。这个就要不得了——变相的出家，这个出家本来是要舍弃那些喜好，你出家的衣服还要去考究，你走错道路了。
第二“常乞食”，自己乞食，不要使人家供养，自己亲自跑去要。
第三“树下住”，一辈子树下住，不要好的房子，不要争寮房，什么单人寮、大寮房，不要争了，树下去住。这里树多得很，你去住住看。
第四“陈弃药”，医药不要太高贵的，什么补药哪，要陈弃药。陈弃药是什么？有两种解释，根据四分律藏、僧祗律里说，是大小便，“黄龙汤”，有什么病呢，吃大小便吃得好。最近有一个地方，就是在推行那个法，还说是我介绍的。我没有介绍，这个我要声明！他们告诉我这个法——吃小便能治病，我说“喔，很好！很好！”就这么说了一句话，他们就说是我介绍、推行的，我实在没有推行，也没有推广这个事情。但是就是说，证明大小便能治病，确实能治病。那么这是陈弃药的一种解释。另外一种解释是有部义净法师的，他是反对大小便，说这个东西是脏东西，不是这个，陈弃药是人家不要的、陈的或者用过的药，不要的、丢掉的那些，捡过来吃。那就是出家人要简单了，不要买高贵的药，人家不要的，丢掉的药拿来能够治病就可以了。14
四依就是这个，一辈子依粪扫衣、一辈子常乞食、一辈子依树下坐、一辈子依陈弃药，这是四依。那么我们做不到呢，做不到的要向这个方向，要把这个当作一个目的。开许也有，如僧众的请、僧中食、别房间的阿兰若，不一定树下坐了，一些小房间也可以住。这是开许，这些给你们都念过了，不晓得你们记不记得了？应当记得。记不记得的？有一点印象噢！大概背也背不下来。后面还要讲的，四依、头陀都要讲。
“头陀”，十二头陀，我们后边就要讲的，迦叶一辈子行头陀行，这是佛亲自传法给迦叶，头陀。所以佛教真正佛法的精神还是要苦。头陀是什么？抖擞精神，那就是修行要拿点精神出来的，不要再懒垮垮的样子，垮而垮之的，你没有成就的。为什么佛要把法传给迦叶尊者呢？也有密意的，迦叶尊者是头陀第一。
“渐渐乃见，僧行内德，尤胜外表”，前面是看到外相——上殿过堂，威仪幢相，现在你信了之后，亲近僧人了，亲自听到他慈悲的教诫，又看到僧中六和相亲的情况，知事勤劳，奋不顾身地为僧众办事情，僧人又是依四依头陀行的，这样慢慢地看到僧人内边的功德，比外边的还要好。外相只是表面的，内德是内在的。前面是初步看到外相，产生信心，起了信心、亲近僧团之后，又看到内德，于是信心增长。所以说僧团里边固然外相要顾好，但内德更重要。外相也是靠内德来的，内德没有，装是装不出来的。你脾气暴躁，装了不开腔，或者眼睛不乱看，装两个小时可以；碰了点事情来了，东看西看又来了，大声大气地说话又来了，脾气又发出来了，这个骗不了人的。还是赶紧自己改，看到毛病就改，这是好的，并不是说有毛病就不要了。有毛病，众生都有毛病的，只是有轻有重，能够知道自己有毛病，肯下工夫改就是好的；如果不愿意改，哪怕你毛病再轻也不行的。
那么僧团的内德比外德还要殊胜，这是“信已增长”，使有信的人增长。一方面，固然是使外面的居士信已增长，另一方面，是使僧团里边内部的人也可以信已增长，后来的人看到前面的有功德(内德也好，外相也好)，就对这个僧团起恭敬心，愿意住。如果看到你这个前面的人上殿打瞌睡，走路垮而垮之的，说话一下发脾气、吵架骂人的，他的信心会退，甚至于跑掉了、不来了。所以这些东西呢，摄持僧团的重要性，这些里边都讲得很仔细。那么我们要学戒、要修行，就在这个地方下手。你不要说“我学法学得很好，考一百分、两百分”，你考那么多，你说做不到，你有什么用处呢？拿这个法来骗人，拿去做个法师，红包多一点就罢了，或者名声大一点，大家给你恭敬利养多一点，这有什么了不得呢？等到你眼睛一闭，解脱不了，你还是轮回六道，可能还要恶趣去的。
丙六 难调者调
二百五十，名威德戒，对症下药，无病不治。诃责调伏，有本可据，诸犯罪人，不得动转。速尽有漏，莫妙于此，他惭愧人，亦得安定。
第六是“难调者调”，那更进一步了，调烦恼了。
“二百五十，名威德戒”，这二百五十条也叫威德戒，有威德的。我们说大威德，人家看到那个样子，忿怒相，好象是不得了的很可怕。实际上什么叫大威德？慈悲就是大威德，真正的威德就是慈悲。你如果没有慈悲的话，你想降伏人家，人家还是可以跟你抵抗，甚至于超过你，只有慈悲是没有敌的。海公上师经常强调这一点。因为我们这个大威德金刚道场，一想起大威德，大家都作这个忿怒相，看到人来了他发脾气，要现一个大威德相，这个哪里是大威德真的样子呢！大威德是慈悲哎！真正是最大的威德，无敌的。我们说的天下无敌，什么叫无敌的？你慈悲了，敌人就没有了——人家不会跟你做敌人了。你那么慈悲，他再跟你横，但你不断地慈悲慈悲慈悲下去，他被你感化了，无形中敌人就消失了。如果你现大威德相的话，你说是忿怒，这个忿怒相有“意思”，是精进的意思，并不是说对人愤怒、发脾气就是大威德相。如果你跟他发脾气，你现威猛相的话，他还不会现那个相？他自己不行，他去喊一个力量更大的来跟你搞。好象比武一样的，你不要有一点武艺，到处欺负人了。他打不过你，他去叫一个师父或者叫一个师兄弟武艺比你高的，把你打倒了，你有什么了不得呢？
真正你要无敌的话就是以慈悲感动人。释迦牟尼佛成佛的时候，魔王的弓箭射过来，都化成花朵，不但是害不了他，还成庄严品了，这是什么？慈悲。慈悲就没有敌人，什么刀枪都不会害到。如果你没有慈悲的话，刀枪毕竟是刀枪，进来就是要害命的，所以真正的大威德是慈悲，这个不要搞错。
二百五十条威德戒，它为什么叫威德呢？能够调伏烦恼，这个叫威德。
“对症下药，无病不治”，这二百五十条戒都是对我们毛病制的戒，对了我们的病下的药，什么毛病都能治。那么你要治病的话，就要吃药，吃药就是二百五十条戒，烦恼病只有这个能治得好，你如果嫌这个麻烦，那个也做不到，那你就不要治病，一辈子害病去了。所以这个事情呢，你自己想一想：我们修行，就是治烦恼病，那么就要吃药，这个药是什么？就是二百五十条戒，你不吃这个药，你怎么会好呢？“对症下药，无病不治”，那对症地下药呢，没有一个毛病治不了的。
在这个里边，有“诃责”、有“调伏”，威德戒嘛，你做错的事情要诃责，还要调伏你，种种东西要调伏你。那就是“有本可据”，这些都有依据的，不是随便搞的。这样子你能够依了戒行的话，那你这个罪除了，烦恼也息下去了。如果你不服，“你这个威德调伏，我不听你的话”，那完了，那你不要持戒好了，你就不要出家了，你到家里去，那里随你发脾气好了。家里发脾气也不行的，你发脾气他也发脾气，你再脾气大，人家把你抓起来关起来了，你怎么办？你杀了人还要枪毙呢！
“有本可据，诸犯罪人，不得动转”，根据这二百五十条的威德戒有诃责调伏，那么犯了罪的人，犯了戒的人，他“不得动转”，没有办法的，“速尽有漏”，只有怎么呢？只有依着戒行持了，你这样子做的话，很快地可以把“有漏”(烦恼)除掉。“莫妙于此”，比这个再妙的方法没有了—…
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