..续本文上一页经上的要求，慢慢做起来了。你不念，不念永远不……果从何而来呢？天上掉下来？不可能的。眼睛闭起来，自己睡了一夜，明天功德出来了，也是神话，不会有的。
(2B)“上下爱敬，互作加持”，互相作加持。有的人说上边加持我，我下边的人怎么加持他呢？我们看阿底峡尊者，他有一次背痛了，他就请他的大弟子仲登吉加持，仲登吉有菩提心，他就听他师父的话，给他一加持就好了。所以上下都能够作加持。不要说“哎，你加持我，我怎么加持你？”上边下边要互相加持。
“辗转教益”，不懂的，大家互相教。不要说“我是老上座，你是下座，你的话，我听不进去的，你不要来教我，我该教你”，憍慢自大，不行！“三人行必有我师焉”，孔夫子也有这个话，谦虚一点，你可能百分之九十懂得比他多，但是另外百分之十或是百分之一二他懂得比你多，那你也可以领教一下，没有关系。“辗转教益”，互相地教益，将来得利益了。
“日进于道”，这样子慢慢，一天一天地，天天向上了，入于道中，“和合安乐”，僧团和合，身心都安乐。“非同世间，世和苦集，此属道谛”，这个和合不是世间的家庭，世间是苦集，世间的和合是苦集，苦集二谛，有漏的。世间的和合、欢喜都是有漏法，所谓欢喜就是贪心，所谓瞋恚就是瞋心，都是有漏法，都是感苦果的。这个却不是世间的，这个和合是出世的、无漏的——道谛。我们学过《俱舍》知道了，有为法里边有漏的是苦集二谛，无漏的就是道谛，虽然僧团是有为法，但是是无漏的，是道谛。“日进于道”，天天向道进展的，不是向有漏里边、泥坑里滚的。所以我们说出家就是有这个好处——从有漏到无漏。家庭就是有漏，世间上的一切都是有漏，没有办法。
丙四 未信者信
威仪幢相，仁慈和美，德充乎中，最能感化。马胜尊者，调伏憍王，不以神通，不以说法。
第四是“未信者信”，没有信心的人要使他有信心。我们僧团里大家要注意，这是说外相了，一般人，朝山的也好、游览的客也好，他看你们这个僧团好不好，看你们几个地方：上殿、过堂，平时的威仪。走路嘻嘻哈哈、勾肩搭背的，这个没有道气；上殿打瞌睡的，背也伸不直的要靠在墙上的，你象什么东西呢？你是来睡觉呢，还是来念经呢？念经是什么？打仗哎，跟烦恼打仗就是念经。你说你现在睡觉来了，你打什么仗呢？如果前线去打仗，你说你睡了，睡了你非死不可。敌人来了，一把刀把你戳死了，你还睡你的觉呢？所以这个时候自己糊涂了！我们一天跟烦恼打仗的时候就是早晚两个殿，禅堂当然还有参禅了，我们就是早晚两个殿。这两个殿里边正在交锋，白刃战的时候，你说你打瞌睡、靠在墙上，你不死哪个死呢？你自己找死。哪个把你打死了？烦恼把你害死了。你现在是要断烦恼，结果你被烦恼害死了，你划不来了。
“未信者信”，使得一个在家人相信，那你得是自己要注意了。我们这个僧团，人家游览的人对我们的看法就是在这些地方看了，最表面上的就是行住威仪跟上殿过堂。这个是一看就看到的，其他真正的东西他看不到，那么这个表面上的他看到了。你如果是要正法久住，要利益众生的话，你要“未信者信”，本来不信的使他信。如果你弄得“信者不信”，人家本来对佛教很恭敬的，一看你们这些和尚这样子地搞起来了，不相信了，那你糟糕了，你造了大罪了，把人家的信心都退完了，所以这些自己要检点了。说句话，以前我们有一个人，人家很多人跟我提，这个人说话乱说，使得很多居士起了一个不欢喜的心。那么这样子“未信者信”就做不到了，使信者给他不信了，这个有罪了。所以说我们这个是很微细的地方，说话也好，行动也好，上殿过堂也好，自己要振作一点。
我记得有些地方，他们念经趴在桌子上也有，靠在墙上睡也有，结果外边居士指指戳戳：“哎呀！这个人睡觉，这个人……”。这样子说，居士造了很大的罪，你自己呢？居士谤法的罪、谤僧的罪是你造成的，那你自己罪有多少大？你自己想一想看。
未信者信。“威仪幢相”就是外相了。我们说“幢相”是什么？“幢”就是殿上那个幢了，我们的“威仪”就是出家人的“幢”。人家一看就看到的，幢就是一看就看到的。那么看出家人到底有没有道，就看你的威仪了。内心是看不到的，内心你证到什么，证到空性不空性，哪个知道你呢？但是你威仪就看出来了。
“威仪幢相，仁慈和美”。“仁慈”，很慈悲；“和美”，和合，美就是文雅。“德充乎中”，所以我们说外表也不是装模作样做出来的，内心有德，然后形之于外，外相就自然高雅、聪妙，这个威仪是非常动人的。你如果内部功德没有的话，你行动装不了几分钟，就原形要露出来的，粗里粗气的样子，走路“呯呯哐哐”的，拿东西“乒凌哐啷”的，那就是没有道德的表现。僧团里边吃饭也好，拿东西也好，都是轻轻的，没有“乒乒乓乓”的声音，这个声音弄出来的话，就是你没有道气的表现。所以说，“德充乎中”自然威仪幢相要好，最能感化人。
“最能感化”，下面举个具体例子：“马胜尊者，调伏憍王，不以神通，不以说法”。马胜尊者是五比丘之一，他原来也是释迦牟尼族里边的一个贵族，因为释迦牟尼佛(那个时候是太子)去学苦行、求法，净饭王很不放心，就派了五个人陪他一起修行，其中就有马胜比丘。马胜比丘，他的特征就是威仪第一，他其他的学法也好，神通也好，并不怎么出色，但是威仪最好。他调伏憍王，一个憍王，当时有一个国家的国王很憍慢，他下令，什么出家人来都要撵出去——他对佛教没有好感。当然，不能无缘无故撵出去，找你岔子，你哪里不对头，马上撵出去——不如法，不要你进来，驱逐出境。这个憍王自以为了不得，他信外道的，对佛教排斥。所以他国家里边是没有比丘，因为比丘进去了，他总要找一个小岔子，把你驱逐出境了。马胜比丘，有一次乞食到这个国家里边。因为比丘来了，大家都惊动了，赶快找岔子。找了半天，他越走越深，慢慢进去了，岔子还找不出来。最后报告国王，说这个比丘已经靠近王都了。这个国王听了之后暴跳如雷：“居然进了那么多的地方，竟然跑到首都来了，到京城来了，还没有找到他的岔子，你们这批人干什么的？哪一个比丘没有一点点小的漏洞呢？”这个国王就亲自去找岔子，亲自去看。看了半天，实在找不出来——威仪太好了，一举一动没有一点过失可以找出来。这个国王一天到晚围着他找岔子，后来看到他晚上坐在大树下入定，那样子实在太好了，看了令人佩服，国王感悟了，出来给他磕头顶礼请教他。国王本来是绝对反对佛教的，但马胜比丘的威仪就把他感动了，他开始信佛了，也把他国家里那些过去排斥比丘的教令去除了。
马胜比丘调伏憍王时也没有说法，也没有神通，就是威仪。所以威仪的重要，这里就可以看出了。如果你说法说得很好，威仪不好，恐怕人家不一定相信你；你神通很大，但是你没有道德——不行，人家也不会相信。我们现实看到一个上海居士，他对我说，他以前学气功，那个气功师神通极大，你在哪里、在干什么，他都知道。他有一个师兄弟在成都，他在上海了。后来那个师兄弟回到上海，气功师就骂他：“你在成都怎么跟女人一起了？”后来他回去一想，确实有一次，碰到一个女的，一起走路，他师父知道了，骂了一顿。所以说，这个气功师神通很大。杭州一个居士的师父能使弟子入定，要入定的话，师父就加持弟子，弟子就能入定，这个不简单啦！但是这个居士发现他的品德不好，所以最后还是要脱离。尽管他要脱离他的师父，但困难重重，他师父以各种各样的法术折磨他，他还是不愿意，还是要冲出，最后还是冲破了。
那么这地方说，你就是神通很大，你说得好，没有德行的话，也不行的。而马胜比丘就是威仪好，威仪好也是德行好。说个老实话，内外是一致的，“德充于内，形乎于外”，外边的就是内边的表现，内边没有德，外边装不来的。你作戏一样地装模作样装几分钟、或者装几个小时，毕竟要露原形的。唱戏一样的，你唱了半天，做个君子，下来就不是了，戏装拿掉了，那就是一个粗大汉就出来了。这个东西是装不了究竟的。而这个马胜比丘，他从那个国家里边，从边境一直走到王都，那么多时间没有漏洞可找，那是德充于内的表现。因为内有德，外边岔子就找不出来。
所以这个威仪的幢相非常重要，使一般人——未信者，没有相信佛教的人要使他信，重点还在威仪。所以，说话粗鲁、行动急躁等等，都会使人家退信心。所以出家人你如果说要利益众生、宣扬佛法，那你这个威仪先要注意起来。你如果威仪不注意的话，你不是在宣传佛法，而是在破坏佛法，把那些有信心的人都退掉了。这个是功德跟过失，自己要比较一下。
第四是未信者信，怎么使他信？这是外表的事情，那么这里威仪幢相是一个方面了。另外我们说到的就是上殿过堂了，如果出家人吃饭“稀里哗啦”地、乱七八糟地，跟婆罗门一样，东喊西喊的，碗筷声音“叮叮当当”的，看了你一点道气都没有。一个居士他跟我说，他说“我到一个丛林里一看，在一个庙里边，他们几十个出家人吃饭，吃稀饭，一点声音也没有。啊！这个了不得”。在家人吃饭“唏哩哗啦”的声音很大，他们几十个人吃饭没有声音，这一点他们就佩服得不得了，那就是上殿过堂的事情。
那么我们现在这个话说了，大家注意一点，哪个再上殿要打瞌睡的话，你是搞什么的？你仔细想一想。你是不是使人家退信心？你说没有居士。没有居士，有天龙八部、鬼神都在你旁边。
我们以前给沙弥讲一个公案，是莲池大师的 13。两个出家人谈天，开始的时候很多天人恭敬地在听，他们在谈佛法。后来慢慢天人跑掉了，谈什么？谈起家常来了。最后来了一大批饿…
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