..續本文上一頁經上的要求，慢慢做起來了。你不念，不念永遠不……果從何而來呢？天上掉下來？不可能的。眼睛閉起來，自己睡了一夜，明天功德出來了，也是神話，不會有的。
(2B)“上下愛敬，互作加持”，互相作加持。有的人說上邊加持我，我下邊的人怎麼加持他呢？我們看阿底峽尊者，他有一次背痛了，他就請他的大弟子仲登吉加持，仲登吉有菩提心，他就聽他師父的話，給他一加持就好了。所以上下都能夠作加持。不要說“哎，你加持我，我怎麼加持你？”上邊下邊要互相加持。
“輾轉教益”，不懂的，大家互相教。不要說“我是老上座，你是下座，你的話，我聽不進去的，你不要來教我，我該教你”，憍慢自大，不行！“叁人行必有我師焉”，孔夫子也有這個話，謙虛一點，你可能百分之九十懂得比他多，但是另外百分之十或是百分之一二他懂得比你多，那你也可以領教一下，沒有關系。“輾轉教益”，互相地教益，將來得利益了。
“日進于道”，這樣子慢慢，一天一天地，天天向上了，入于道中，“和合安樂”，僧團和合，身心都安樂。“非同世間，世和苦集，此屬道谛”，這個和合不是世間的家庭，世間是苦集，世間的和合是苦集，苦集二谛，有漏的。世間的和合、歡喜都是有漏法，所謂歡喜就是貪心，所謂瞋恚就是瞋心，都是有漏法，都是感苦果的。這個卻不是世間的，這個和合是出世的、無漏的——道谛。我們學過《俱舍》知道了，有爲法裏邊有漏的是苦集二谛，無漏的就是道谛，雖然僧團是有爲法，但是是無漏的，是道谛。“日進于道”，天天向道進展的，不是向有漏裏邊、泥坑裏滾的。所以我們說出家就是有這個好處——從有漏到無漏。家庭就是有漏，世間上的一切都是有漏，沒有辦法。
丙四 未信者信
威儀幢相，仁慈和美，德充乎中，最能感化。馬勝尊者，調伏憍王，不以神通，不以說法。
第四是“未信者信”，沒有信心的人要使他有信心。我們僧團裏大家要注意，這是說外相了，一般人，朝山的也好、遊覽的客也好，他看你們這個僧團好不好，看你們幾個地方：上殿、過堂，平時的威儀。走路嘻嘻哈哈、勾肩搭背的，這個沒有道氣；上殿打瞌睡的，背也伸不直的要靠在牆上的，你象什麼東西呢？你是來睡覺呢，還是來念經呢？念經是什麼？打仗哎，跟煩惱打仗就是念經。你說你現在睡覺來了，你打什麼仗呢？如果前線去打仗，你說你睡了，睡了你非死不可。敵人來了，一把刀把你戳死了，你還睡你的覺呢？所以這個時候自己糊塗了！我們一天跟煩惱打仗的時候就是早晚兩個殿，禅堂當然還有參禅了，我們就是早晚兩個殿。這兩個殿裏邊正在交鋒，白刃戰的時候，你說你打瞌睡、靠在牆上，你不死哪個死呢？你自己找死。哪個把你打死了？煩惱把你害死了。你現在是要斷煩惱，結果你被煩惱害死了，你劃不來了。
“未信者信”，使得一個在家人相信，那你得是自己要注意了。我們這個僧團，人家遊覽的人對我們的看法就是在這些地方看了，最表面上的就是行住威儀跟上殿過堂。這個是一看就看到的，其他真正的東西他看不到，那麼這個表面上的他看到了。你如果是要正法久住，要利益衆生的話，你要“未信者信”，本來不信的使他信。如果你弄得“信者不信”，人家本來對佛教很恭敬的，一看你們這些和尚這樣子地搞起來了，不相信了，那你糟糕了，你造了大罪了，把人家的信心都退完了，所以這些自己要檢點了。說句話，以前我們有一個人，人家很多人跟我提，這個人說話亂說，使得很多居士起了一個不歡喜的心。那麼這樣子“未信者信”就做不到了，使信者給他不信了，這個有罪了。所以說我們這個是很微細的地方，說話也好，行動也好，上殿過堂也好，自己要振作一點。
我記得有些地方，他們念經趴在桌子上也有，靠在牆上睡也有，結果外邊居士指指戳戳：“哎呀！這個人睡覺，這個人……”。這樣子說，居士造了很大的罪，你自己呢？居士謗法的罪、謗僧的罪是你造成的，那你自己罪有多少大？你自己想一想看。
未信者信。“威儀幢相”就是外相了。我們說“幢相”是什麼？“幢”就是殿上那個幢了，我們的“威儀”就是出家人的“幢”。人家一看就看到的，幢就是一看就看到的。那麼看出家人到底有沒有道，就看你的威儀了。內心是看不到的，內心你證到什麼，證到空性不空性，哪個知道你呢？但是你威儀就看出來了。
“威儀幢相，仁慈和美”。“仁慈”，很慈悲；“和美”，和合，美就是文雅。“德充乎中”，所以我們說外表也不是裝模作樣做出來的，內心有德，然後形之于外，外相就自然高雅、聰妙，這個威儀是非常動人的。你如果內部功德沒有的話，你行動裝不了幾分鍾，就原形要露出來的，粗裏粗氣的樣子，走路“呯呯哐哐”的，拿東西“乒淩哐啷”的，那就是沒有道德的表現。僧團裏邊吃飯也好，拿東西也好，都是輕輕的，沒有“乒乒乓乓”的聲音，這個聲音弄出來的話，就是你沒有道氣的表現。所以說，“德充乎中”自然威儀幢相要好，最能感化人。
“最能感化”，下面舉個具體例子：“馬勝尊者，調伏憍王，不以神通，不以說法”。馬勝尊者是五比丘之一，他原來也是釋迦牟尼族裏邊的一個貴族，因爲釋迦牟尼佛(那個時候是太子)去學苦行、求法，淨飯王很不放心，就派了五個人陪他一起修行，其中就有馬勝比丘。馬勝比丘，他的特征就是威儀第一，他其他的學法也好，神通也好，並不怎麼出色，但是威儀最好。他調伏憍王，一個憍王，當時有一個國家的國王很憍慢，他下令，什麼出家人來都要攆出去——他對佛教沒有好感。當然，不能無緣無故攆出去，找你岔子，你哪裏不對頭，馬上攆出去——不如法，不要你進來，驅逐出境。這個憍王自以爲了不得，他信外道的，對佛教排斥。所以他國家裏邊是沒有比丘，因爲比丘進去了，他總要找一個小岔子，把你驅逐出境了。馬勝比丘，有一次乞食到這個國家裏邊。因爲比丘來了，大家都驚動了，趕快找岔子。找了半天，他越走越深，慢慢進去了，岔子還找不出來。最後報告國王，說這個比丘已經靠近王都了。這個國王聽了之後暴跳如雷：“居然進了那麼多的地方，竟然跑到首都來了，到京城來了，還沒有找到他的岔子，你們這批人幹什麼的？哪一個比丘沒有一點點小的漏洞呢？”這個國王就親自去找岔子，親自去看。看了半天，實在找不出來——威儀太好了，一舉一動沒有一點過失可以找出來。這個國王一天到晚圍著他找岔子，後來看到他晚上坐在大樹下入定，那樣子實在太好了，看了令人佩服，國王感悟了，出來給他磕頭頂禮請教他。國王本來是絕對反對佛教的，但馬勝比丘的威儀就把他感動了，他開始信佛了，也把他國家裏那些過去排斥比丘的教令去除了。
馬勝比丘調伏憍王時也沒有說法，也沒有神通，就是威儀。所以威儀的重要，這裏就可以看出了。如果你說法說得很好，威儀不好，恐怕人家不一定相信你；你神通很大，但是你沒有道德——不行，人家也不會相信。我們現實看到一個上海居士，他對我說，他以前學氣功，那個氣功師神通極大，你在哪裏、在幹什麼，他都知道。他有一個師兄弟在成都，他在上海了。後來那個師兄弟回到上海，氣功師就罵他：“你在成都怎麼跟女人一起了？”後來他回去一想，確實有一次，碰到一個女的，一起走路，他師父知道了，罵了一頓。所以說，這個氣功師神通很大。杭州一個居士的師父能使弟子入定，要入定的話，師父就加持弟子，弟子就能入定，這個不簡單啦！但是這個居士發現他的品德不好，所以最後還是要脫離。盡管他要脫離他的師父，但困難重重，他師父以各種各樣的法術折磨他，他還是不願意，還是要沖出，最後還是沖破了。
那麼這地方說，你就是神通很大，你說得好，沒有德行的話，也不行的。而馬勝比丘就是威儀好，威儀好也是德行好。說個老實話，內外是一致的，“德充于內，形乎于外”，外邊的就是內邊的表現，內邊沒有德，外邊裝不來的。你作戲一樣地裝模作樣裝幾分鍾、或者裝幾個小時，畢竟要露原形的。唱戲一樣的，你唱了半天，做個君子，下來就不是了，戲裝拿掉了，那就是一個粗大漢就出來了。這個東西是裝不了究竟的。而這個馬勝比丘，他從那個國家裏邊，從邊境一直走到王都，那麼多時間沒有漏洞可找，那是德充于內的表現。因爲內有德，外邊岔子就找不出來。
所以這個威儀的幢相非常重要，使一般人——未信者，沒有相信佛教的人要使他信，重點還在威儀。所以，說話粗魯、行動急躁等等，都會使人家退信心。所以出家人你如果說要利益衆生、宣揚佛法，那你這個威儀先要注意起來。你如果威儀不注意的話，你不是在宣傳佛法，而是在破壞佛法，把那些有信心的人都退掉了。這個是功德跟過失，自己要比較一下。
第四是未信者信，怎麼使他信？這是外表的事情，那麼這裏威儀幢相是一個方面了。另外我們說到的就是上殿過堂了，如果出家人吃飯“稀裏嘩啦”地、亂七八糟地，跟婆羅門一樣，東喊西喊的，碗筷聲音“叮叮當當”的，看了你一點道氣都沒有。一個居士他跟我說，他說“我到一個叢林裏一看，在一個廟裏邊，他們幾十個出家人吃飯，吃稀飯，一點聲音也沒有。啊！這個了不得”。在家人吃飯“唏哩嘩啦”的聲音很大，他們幾十個人吃飯沒有聲音，這一點他們就佩服得不得了，那就是上殿過堂的事情。
那麼我們現在這個話說了，大家注意一點，哪個再上殿要打瞌睡的話，你是搞什麼的？你仔細想一想。你是不是使人家退信心？你說沒有居士。沒有居士，有天龍八部、鬼神都在你旁邊。
我們以前給沙彌講一個公案，是蓮池大師的 13。兩個出家人談天，開始的時候很多天人恭敬地在聽，他們在談佛法。後來慢慢天人跑掉了，談什麼？談起家常來了。最後來了一大批餓…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…