..续本文上一页—持戒是最好的断烦恼的方法。你说“我要断烦恼，又不要持戒”，那就好象我们听阿毗达磨一样的，你要断烦恼，要出有漏的生死大海，一定要学阿毗达磨；你离开阿毗达磨而要求这个的话，没办法的。那么你要断烦恼，你就要持戒，你不要持戒，又要断烦恼，那你是做不到的。“速尽有漏，莫妙于此”，没有比这个妙的事情了。
那么你自己烦恼断了，“他惭愧人，亦得安定”，本来你假使是无法无天的，那些有惭有愧的人就不能安心了，他就要走了；大家能依法行持，有罪的调伏诃责，这样子把罪也除掉，烦恼也去掉，那么有惭愧的人才能定得下来。所以说“难调者调”，接下去是“惭愧者安”，有惭有愧的人他才能安得下来心。如果这个道场都是相当难调的，那些有惭有愧的、真正修行的人就会走，这个道场的道风就建不起来。
丙七 惭愧者安
奉律修行，无恶道险，于当来世，受大安乐。由其了知此作得罪、此不得罪、此时应作、此时不应，于行无疑，不错不倒，故易进入定慧，乃至无漏涅槃。
第七条，“惭愧者安”。“奉律修行，无恶道险”，依了戒律，奉行戒律而修行的话，将来绝对不会到恶道去——险恶道不会去，走的道路都是平坦的大道。“于当来世，受大安乐”，不会下恶道，将来世受最大的安乐。我们的菩提道次第就是两个：增上生、决定胜。增上生——人天的安乐；决定胜——涅槃的大安乐，这些，依戒行持都能得到，现前当来，都可以得到这些安乐。那么最大的安乐当然不是当下个个都能得到了，要即身成佛，最大的安乐就得到。但是你先开始人天安乐，慢慢进入涅槃大乐，这个，持戒都能达到这些。
“由其了知”，怎么样得到安乐的呢？因为他知道“此作得罪，此不得罪”，这个事情作了要犯罪的，要堕落的，那个事情作了是好的，不会堕落的，持戒先要知道这些。哪些做了有罪，这个罪将来堕什么地方？这个罪，你知不知道这是罪？这个罪造了之后将来堕落在什么地狱你知不知道？知道了，那你赶快忏悔。如果不知不见的话，也不会忏悔，造了罪不知道罪，将来要堕恶道也不知道堕恶道，那当然不会忏悔。所以说要学了，知罪知堕，才会忏悔。这个做了有罪的，当然不会做了，造了罪要堕落的，哪个愿意受苦呢？
我们昨天有汇报，出家人受了比丘戒的或者沙弥戒的，那是日中一食，或者早上再加一顿，不得非时食，非时食是戒，犯了是要堕的，要下恶道、地狱的，……(3A)饿不死的。佛在世的时候，吃一顿，也没有饿死一个人，我们吃两顿，你说你饿死了，不相信。
我们在五台山住了十几年，当地的老百姓身体棒得很，上山下山几十里，气也不喘，我们都跑他不赢，他们吃几顿？两顿。他们那边天非常冷，早上九点钟太阳出来了，才能上地。上地不是在旁边，要跑到很远的山上去，十二点钟再回来吃饭不可能，回来总是两三点钟，四点钟又吃饭，吃完饭晚上就不吃了，——两顿。他们当然是过午食了，但是也是两顿，棒得很，并没有害病，吃的东西比我们的营养差得多，五台山去过的人大概都知道。现在可能改进、改善了一点，我们原来去的时候，老百姓吃的唯一的菜就是酸菜一碟，一点醋，其余的都是粮食——烂山药，烂洋芋，烂窝窝头，各式各样的，摆了很多品种，都是粮食，菜就这么一碟——酸菜。就这么一年到头如此，只有过年的时候吃一点肉、油，平时也不见的，但是你看看他的身体好不好？非常好。所以不要迷信那个医学，我们前面说的皈依佛，不要皈依医生。医生说：“哎呀你这个病啊，一定要吃营养，一天吃两顿不行啊！你这个胃病，最好吃五顿。”你听他的话？“要吃肉，要吃什么东西……。”你听他吧？你修行搞不成了，皈依医生去了，不是皈依佛了。皈依医生了，你皈依三宝的体就没有了，糟糕了(笑)。所以说医生的话参考参考可以，不要太过分去相信他。
你知道这个是罪，这个不是罪；这个应当作，那个不应当作；“此时应作”，这个时候该怎么作，“此时不应”，这个时候不该这么作，这个事情有时间性的。我们海公上师经常说的：我们这个大门，晚上一定要锁，不锁不行，贼要来偷东西。白天你说“我要锁”，人家朝山拜佛的人都进不来了。假如说会供了，你把门关上，不给人家进来，你怎么会供呢？我们自己人要出去，买东西买菜去了，门不开，那你怎么买菜呢？你不要饿死了？所以什么时候要开，什么时候要关，什么时候要作，什么时候不能作，都有时间性的。这个戒律是非常细致的，不是死板板的啊。
“于行无疑，不错不倒，故易进入定慧，乃至无漏涅槃。”“于行无疑”，把戒律搞得清清楚楚，行动的时候就没有怀疑了。你搞不清楚的话，就犹豫了，有的时候就起矛盾了。如果你把戒学好了，什么都搞清楚了，那你行动的时候毫无怀疑，也不会错，也不会颠倒。这样子，“不错不倒”，又不怀疑，心是一个，大概是这个意思。你要得定的话，要因缘具足，因缘具足才能得定。那么因缘具足得定，就是得定的因缘要够了，自然定就来了。定是一个果，这个果是缘起法，它的缘起是什么？都是戒，你去看一看，要得定的缘起都是很微细的戒。这些戒，不单是粗大的戒，很微细很微细的，都照这个做了，心一定的规模都有了，自然趣入定中。所以说真正入定的话就是要持戒持得极纯粹，一切行动都自然而然地依戒行动，心里不要去考虑其他的。这样的情况之下很容易入定，因缘具足就能得定。那反过来说，因缘不具则不得定，如果这些因缘没有的话，定得不到。15
那么你说一些不持戒的人，不是比丘，在家人、婆罗门，他们也得定啊！什么定呢？世间定，有漏的，不能出世间的。那么还有些气功师，也有点禅定的味道嘛——邪定，鬼神加持的定，那就更糟糕了。你那个定得到之后，鼻子给人家牵住了，他要你怎么就怎么了。我经常说以前我们这里来过一位学法，学到真实学好的宝贝拿出来学了，那个“小人儿”受不了了，赶快叫他走。他们这个气味不投了，他就鼻子牵起走了，就跑掉了。跑掉了之后，他也知道这个事情不对头，很悔，但是他毕竟还是牵起走了，自己作不了主了。
“故易进入定慧，乃至无漏涅槃”，你只要戒律作得纯熟之后，这个时候应做，这个时候不应做，这样子行动毫无怀疑，不错不倒的话，很容易进入定慧。进入定慧，无漏涅槃也在手中。这个前面我们讲《律海心要》的时候说了，你能够一切如戒行的话，就常常安住静虑之中；你能够全部跟着静虑作的话，就常常安住般若之中；你能够一切依般若行持的话，那大涅槃就在你的面前了。所以说这是一层一层的因果，而最根本的还是戒。
“惭愧者安”，这个“安”，最大的安乐是涅槃的安乐。这个你们经常不注意，“安住律仪涅槃中”这个话，《四加行》中的四皈依也有16，《上师供》中的五方佛戒也有 17。先安住在律仪中，第一个安乐是律仪，最后的最终的大的安乐的最大的果——涅槃，无住涅槃都给你讲得清清楚楚。安乐在哪里来？最初的安乐是律仪——持戒，那么最高的安乐是涅槃——无住涅槃，这个是有因果关系的。不但是有安乐，而且有因果关系。从这个持律仪的安乐，最后呢，从定慧般若一直通到大涅槃，这条路是“王道”，这是一条笔直的大路，都有因果联系的。那么“安乐”，要得安乐的话，先要住在律仪中，持了戒之后，就当下安乐。这个不晓得你们有没有体会？如果一个人在世间上弄得焦头烂额的时候，他一出家受了戒之后，就放下了，心头有一种说不出的安乐，以前纠缠不开的种种烦恼的事情，一下子把它象链条一样地解脱了。所以住在律仪中呢，当下就有这个解脱的安乐。这个安乐解脱当然是很初步的解脱了，但是已经得到解脱的乐，已经尝到味道了。那么他当下解脱那些烦恼事情的安乐得到了，下辈子最起码的人天安乐会得到；如果你再进入定慧的话，涅槃的安乐也决定会得到。所以这是安乐，就是从律仪开始的。这是“惭愧者安”，这个“安”就是最大的，初步就是进入律仪中，最后圆满的是进入佛的无住大涅槃的安乐。“惭愧者安”。
丙八 断现有漏
由戒威力，能止现行三业之漏染，令此现身，身心安稳，现苦解脱。
第八是“断现有漏”。我们的修行主要是断烦恼，现在的烦恼当下地把它断掉。这个断掉呢，当然有的是根子断，有的是把它息下去——现行断，现行把它止下去。
“由戒威力，能止现行三业之漏染，令此现身，身心安稳，现苦解脱”。戒的威力，把现行的那些烦恼——三业，身口意的那些烦恼、漏，有漏的染污、烦恼能够息下去，这还是说把它的现行除掉，根子将来能够除。
持戒的人，因为戒有威力，我们戒的威力，这个公案我再提一次：在佛在世有个地方，有条毒龙到处恼害老百姓。这个毒龙神通很大(昨天有人就讲起，非常之羡慕神通)。有的阿罗汉就去调伏龙，他跟龙说法，龙不听；给它显神通，它也有神通。双方相持不下，龙就是不走。最后好多人去过了都赶不走。没有办法了，就到佛那边来告状说：“那边有条龙，把老百姓恼害得很苦恼，很多人去，罗汉都去过了，它不走，它就是不走，请佛想个办法。”佛一看就说：“你去。”谁？降龙罗汉——根支具尊者，我们念《罗汉仪轨》，第一个“长老圣尊根支具”，就是他。根支具，是什么根支具呢？佛制的戒，根本的戒，枝末的戒，微细小戒，一制就受，不犯，一点都不犯的，根本的、枝末的，一点都不犯的。只要佛制了后，就是不折不扣地奉行，丝毫不犯的，这么一个尊者，但是没有神通，也不会说法。大家就怀疑了，怎么能说法的阿罗汉去了，它听不进去，有神通的去了，它也能够顶得住；这位罗汉既没有神通，又不会说法，去了有没有效呢？但是这个根支具尊者，信佛是信得彻底地信，佛说我能去…
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