..续本文上一页，决定就去，一点不害怕，就去了。那么大家就看戏去了，“这位罗汉去降龙了，看他怎么降”。一大批人跟着他一起去，到了之后，就要看这条龙怎么显神通，这个根支具尊者跟龙怎么斗法，要看那个。结果，看见根支具尊者很客气地远远地跟龙说：“贤者(贤者是很尊敬对方的话)，你好走了。”这个一说，那条龙尾巴一摇就走掉了。大家看了半天，想看戏，看一场大戏，结果什么也没看到，就是那个尾巴一摇就跑掉了。那么大家很希奇，就问佛：“怎么这位罗汉这么厉害，一句话就把它撵走了？他有什么大的威力啊？”佛就说他是持戒的威力，他根本的枝末的小戒一点也不犯的，就是这个戒的威力，龙都害怕。
那么我们说鬼神为什么对某些出家人特别恭敬呢？道宣律师，天人给他送饭，为什么？戒的威力。其他的僧人，罗汉，那些古代的圣僧传等中有大神通的，有没有天人给他送饭呢？没有，还得自己烧饭。道宣律师就是持戒，戒的威力感动得天人给他送饭，所以戒的威力你不要看轻了啊！你如果说有鬼神病什么的，你只要持戒好了，一般都跑掉了。天台宗的《小止观》，在有什么鬼神恼害的时候，叫你爬起来、坐起来诵戒，单是诵诵戒，就起威力，都会跑掉，何况你持戒。每一条戒持得清净的话，如果真正像根支具尊者一样持戒的话，什么龙都跑，都害怕的，不敢来的。
戒的威力，能止现行的三业的漏染，“令此现身，身心安稳”，现身身心安稳，持了戒之后，那些烦恼息下去了，就安稳了。我们所以不安稳，并不是说福德享受不够，实际上是有烦恼在里边作怪。穷的人尽管他穷，只要心知足的话，并不烦恼；富的人尽管你的财产遍世界都有他的企业，但是他一天到晚愁眉不展的，不舒畅。这是烦恼的关系，不是物质的关系。
海公上师经常讲这个话：藏地有一个地主，他每一年过年都要算帐，要去讨债什么的。年三十晚上都是跟帐房先生两个人，商量啊，算帐啊，搞得一天一点也不安逸。人家过年高高兴兴的，他过年都是这个帐要不回来，那个帐什么的，都在料理那些事情。而在他院子边边上一对要饭的老太婆跟老头子搭了个草蓬，他们过年却又唱又笑，哈，高兴得很。地主就奇怪了：“啊，我那么多财产，我都心里烦得很。他们什么都没有，每天是要了饭才吃得到的，家里没有东西的，怎么高兴呢？哎，这个奇怪了！”那个帐房先生很聪明，说：“嘿，你不要看他高兴，你马上可以叫他不高兴。”“怎么办？”“你拿包金子来。”一下，丢在他们那个草蓬的前头，他们两个正在唱，唱得高兴，过年了嘛，“啪”一下子，面前一看，哦，一个包掉下来了。他们去看，什么？金子！喔哟，赶快偷偷地藏起来。金子来了，两个人就商量了，这个金子该买什么？一个说要造房子，另一个说要买什么什么，买地……。两个人后来争起来了，本来是唱得高兴的，吵架了，大吵大闹，最后打起来了。“哎呀，这个东西”，后来那个老头子毕竟聪明，他说，“我们过年，每年都高高兴兴的，今年来了个大吵大闹的，干什么？就是这个东西，丢出去”。丢了之后，又唱起来，又高兴起来了。
那个东西，不是好东西，藏地人看到钱就是毒蛇。尽管你供养他，一个出家人，供养他钱，他拿了，都要骂一声：“毒蛇。”骂了之后再拿起(众笑)，非常有这个警觉性，他要骂一声才摆进去的。
这是“断现有漏”，你能够持戒的话，把烦恼息下去了，自然身心安乐，“现苦解脱”，现下的苦都解脱。那我们要说了，苦是烦恼造成的，并不是其他的外客观的一些，主要是烦恼。一方面，他持了戒之后，不造罪，很多事情就免掉了。你说偷了人家的东西，抓起来就是要给你关起来，或者要怎么处罚的。他不偷，也不杀，什么坏事都不做，当然当下安乐，将来果报也是安乐，现身能够安乐。
丙九 断当有漏
由律仪戒进入定共、道共二戒，能令诸漏根本灭尽，得无上涅槃，永不漏落三界，除发愿度生。
“断当有漏”，这是最终目的了，对个人来说，就是把烦恼断完了。
“由律仪戒进入定共、道共二戒”，这个我们学了《俱舍》都知道了。律仪戒是别解脱戒，要从人受的；那么定共戒呢，得了定之后，就有防止那些作坏事的能力；道共戒呢，见了道以后，就是有防止作坏事的那个功能。我们说，得了初果的，就是见道以后的人，任运不犯五戒。不管处在什么地方，他投生了(初果还有七返生死)，他就是投生在没有佛教的地方，也不会犯五戒——邪淫、偷盗等等，断命也不犯，这就是道共戒的威力。那么你先律仪戒受了之后，慢慢修行进入定共戒、道共戒。
“能令诸漏根本灭尽”，道共戒出来之后，就把烦恼的根子也断了。律仪戒是用自己的毅力把烦恼止下去，定共戒能把烦恼压住了，跟石头压草一样压住了，道共戒把根子除掉了。所以说一层一层上去，烦恼从现行断一直到根子断。
“得无上涅槃”，烦恼断了之后，就得涅槃了。“永不漏落三界”，再也不流转三界了。“除发愿度生”，除非你发愿要度众生，这是乘愿再来的，这个是另外一回事。如果你真正地烦恼断完了，三界的因就没有了。三界是烦恼业所感的，既然烦恼的因没有了，也不会流落三界了，所以“断当有漏”。
丙十 正法久住
由前九义，自然能令正法久住。
第十，“正法久住”。“由前九义，自然能令正法久住”，前面九个做到了，正法自然久住。这是果，前面是缘起，有了这么前面九个缘，决定要感后头的果。海公上师经常说的：米、柴、锅、水都有了，你把这个锅里的米淘好，水加好，柴加好，把火一点，半个多小时，盖掀开来，决定是饭。你说不要它变饭，你念咒、发愿，等等，你说它变其他东西，不会的，这是缘起法，什么缘就结什么果。前面这九个缘做够了，正法久住决定住。那么反过来说，我们要有正法久住的话，就必定要把前面做到。后头的不容易做，前面的几个还是应当去做到的。做一点就住一点，做两点正法住两点，全部做到，正法就久住。正法，那不是像法、末法了。那么我们要转末法为正法，怎么下手？就把这九条做到了。不从这个下手你从何下手呢？这是缘起法，缘有了，因缘具足则能得定，因缘具足正法久住，那么你要正法久住，从因上下手。“菩萨畏因”，菩萨就聪明了，从因上看；“众生畏果”，众生从果上看，这是聪明不聪明的分界线。我们要正法久住，因上看，把前面的做到，自然正法久住。一天到晚“正法久住，正法久住”去喊，登报喊口号，正法能不能久住呢？前面不做，住不了的。前面做到了，不要喊口号，也不要登报、不要宣传，就久住。所以说我们要从缘起上看，佛教是缘起论者。我们要做事情，也要有这个智慧，把前面的缘做好，自然正法久住。正法久住是我们的共同目的，那么就要把前面的做好。
今天就讲到这里。
甲二 高洁大行因相门第二
(成就别解脱戒体之十一支颂)
第三讲
《律海十门》第二门，“高洁大行因相门”，这个就是我们要立的志向。真正要修别解脱戒的话，都要有这个“高洁大行”。“高洁大行”如何能得到呢？就是下面讲的那些。
什么叫“高”？“高”就是高尚，一般就是“无我”，这是最高的；有个“我”，私心杂念的就不会高了。无我、舍己为人的叫“高”。那么“洁”呢？当然，没有染污的了。能够无我就不起烦恼，不犯戒，这是清净的，洁的。那持戒清净、不起烦恼的染污，而自己又是“高”呢，就是说，没有我自己，把自己排开，无我。我们经常提醒你们，在戒堂里边的事情，要一辈子记住的。戒堂里边不准说“我”这个字，什么意思？大家就明白了：修行的人，不能有“我”。你说一个“我”的话，那就是有我执的表现。所以说只能称自己的法名，你的法名是什么就说什么，不能说“我”要怎么，“我”想怎么。你有个“我”在那儿，就是我执用事了。说一个法名呢，那就是说假安立的补特伽罗，就是这么一个东西，那是可以用。这一点，当然戒堂出来之后就不限制了，说话也随便了，“我”又跑出来了，但是大家要警惕这个“我”。
海公上师他就是一辈子没有说“我”，说什么呢？“能海，能海”，都是这样子的，都称自己法名，这个是我们的榜样。记得有一次，天黑黑的，在近慈寺，海公上师从院子里过来，前面有个比丘，他也不知哪个人，“哪个？”很凶的，海公上师很客气地——“能海，能海”，这个谦虚的态度，我们可以学习。一方面也是他自己不说“我”，这是值得我们学习的。
这个“高洁大行因相门”，我们在讲菩, 萨戒的时候讲过，菩萨戒里边有。可能有些人没有听到，有些人听是听到了，可能也忘掉了。那么我们在这个时候也重复一下，将就那些没有听到的；如果都听过了，我们就跳过去了。
乙一 三聚戒联带关系
“不具精严律仪戒……”，这个就是说三聚戒的联带关系。菩萨戒里边三聚净戒：别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三聚都是菩萨戒里边的支分。这里讲的就是菩萨戒里的一段，即别解脱戒跟摄善法戒跟饶益有情戒的关系。那么这里我们讲的是别解脱戒，就把这一段引下来。
丙一 缺律仪戒摄善不生生亦不全不胜(一颂半)
不具精严律仪戒(七众律仪或无或有但学不修修无次第或不殷重)
摄善(戒度以十善为体)无成他方惧 (有情万类怕你害他)
施戒忍进次第兴(虽有超越而不殊胜)
戒度性戒十善体(此与律仪戒同体戒度缺余度无用)
静虑缘缺(不得资粮故)得复失(如虫食木)
双运般若但言论 (所谓止观双运胜义不离只言说尔)
这个律仪戒，我们说七众的别解脱戒，那么要得菩萨戒、修菩萨戒的，他必定要先受过律仪戒才是菩萨戒的法器。一般就…
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