..续本文上一页是说至少受个五戒、八戒，当然直接受的也有，但是从殊胜的来说，先要受过一个别解脱戒，然后进入菩萨戒。菩萨戒里边也有共同的别解脱戒，这个我们以前讲过，不共的跟共的，在菩萨戒里边的别解脱戒是共的，主要是离开身口七支跟十善戒。而这个不共的别解脱戒呢，就是没有受菩萨戒之前的别解脱戒，这个是不共的，单独的。那么这是各是各的了，两个是有共同性，但不是绝对一个东西。而受菩萨戒之前，一般说最殊胜的话，先要受不共的别解脱戒，受了之后，才是菩萨戒的法器。
“不具精严律仪戒， 摄善无成他方惧”。那么这里讲的是菩萨戒，假使你受菩萨戒，而不严格地、精密地受别解脱戒的话，那么你摄善法戒“无成”，不会成功；“他方惧”，人家害怕你。这是什么说法呢？别解脱戒里边，身口七支——不杀、不盗、不淫、不妄语，还有其他各式各样的。那么这个东西呢，如果你说你律仪戒不受的，你单是去做摄善法戒(六度)，你假使布施他东西，你自己别解脱戒不严持的，他就对你怀疑、害怕了——你给了他东西，你是不是要把他杀掉？我们说钓鱼的时候，鱼钩上挂一点蚯蚓去给它吃，布施它吃，但是还没有吃好一半，把它钓上来了，杀掉了。那么你没有持杀戒的人，你给他东西，人家害怕的。你布施他东西是不是上了钩子你要把他杀掉了？或者偷他的东西，或者搞淫欲的事情，或者什么的？都要怀疑的。那么你这些事情，你没有别解脱戒的话，你摄善法戒是搞不成功的，人家都害怕你，不敢接受你的。所以说这个别解脱戒跟那个摄善法戒的关系，是它的基础。没有别解脱戒，摄善法戒搞不成的。人家害怕你，不敢接受你东西的。
下边是摄善法戒，就是六度。“施戒忍进次第兴(虽有超越而不殊胜)”，布施、持戒、忍辱、精进，这是按照次第一个一个上去的，修的时候最容易的就是布施；布施基础有了，修持戒；持戒之后忍辱，再精进，最后禅定、般若。那么这个我们说在菩萨的十地里边，也是初地圆满布施度，二地圆满戒度，三地忍度……，一个一个地圆满，就是有层次的，按着次第的，不能超越。那么你戒都没有的话，后面的忍、进、禅定、般若当然不会有了，前面的布施也不圆满。
我们说这个六度，每一度都有六个度。你如果在布施里边没有持戒，没有忍辱，没有精进，你这个布施也搞不圆满；如果没有般若的话，布施仅不过是布施，不能叫波罗密。布施波罗密一定要有般若在里边，能施、所施、中间的施法都是三轮体空，这样子三轮体空之后才能叫“布施波罗密多”。不然的话，布施就是布施，不能到彼岸，只是世间的布施。那些善是世间的善，你要证到“波罗密多”的话，决定有般若的成分掺在里边。所以说你如果缺一个，这六个都不会完整。
“戒度性戒十善体(此与律仪戒同体戒度缺余度无用)”，在六度里边，戒波罗密多的体性就是十善。我们说身三口四意三这十个善法，在菩萨戒里边，别解脱戒的体就是这十个善。这十个善没有做到的话，你看看你做事情怎么行？最起码的要求是要做到这十个善。那么静虑，最前面的是“忍进施”，没有戒是不能完整。尤其是后头的，没有戒就不能完成忍，没有忍就完成不了精进，都是按照次第来完成的。
静虑呢，“静虑缘缺(不得资粮故)得复失(如虫食木)”，没有戒的资粮，静虑也不会得到，因为是因缘不够。在《禅定品》里边，“因缘具足，则能得定”，那么因缘不具的话，静虑的定也得不到了。但是有的人他没有持戒，但是他也得定了，这个定是不可靠的。今天得了定，明天不一定来——“得复失”，偶尔得到了之后，还会失掉。他下面旁边注的是“如虫食木”，那是一个公案：过去有一个人，把一棵树柴劈开来一看，里面有“天下太平”四个字。这四个字是怎么来的呢？是白蚂蚁蛀那个树，跑进去吃那个树，恰恰巧就吃了这四个字出来。也没有人教它，它们自己碰巧把树蛀了这四个字出来。但是这样子是偶尔碰巧的，你下一次再叫白蚂蚁再蛀那四个字出来，搞不成。那就是碰巧得了一些定的话，你说下一次要再得定的话，不会了。
我们修行人经常有这些事情，这一天坐得很好，定的味道很强，甚至于可以看到一些东西。但是你明天希望再能得这个境界，没有了，甚至一辈子都不现了。为什么？偶尔得到的，过去的善根，一刹那一闪过就完了。这就是因缘没有具足的了，仅不过是偶尔这么现一下，你要把它保持下去的话，做不到的。那么你这个禅定也一样，你如果没有戒的话，得不到禅定——因缘不够；就是偶尔得到一下，也仅就是这一下子，不能保持的，“得复失”，得了之后也会失掉。那么有戒的基础在那边，不会失掉。除非你犯戒，我们以前就看到的，大家都知道那个外道的公案……。(3B)得了禅定有了神通，是五通的外道了，就是国王的女儿的手一碰的话，他的禅定没有了，神通也就没有了。所以对五欲如果沾染的话，外道的通都尚且起不了，何况佛教的这个无漏的定？更难了，得不到的。
“双运般若但言论(所谓止观双运胜义不离只言说尔)”，“止观双运”，我们说修定的话，先是修止，把心定下来，然后再定下来之后，修观。当你修观的时候，止的成分要减下去；当你修止的时候，观的成分要减下去。总是一个强一个弱一点，有所偏。等到你修得成熟以后，修止把观就带起来了；修观，定也带起来了，两个能够双运——就是平均地一起起来了，这个是修禅定得到成就的最后一个阶段。那么你说要“止观双运”这个高级阶段的般若的出现，那你没有戒的话，这是空话，“但言论”，只是嘴上说说而已，实际上做不到的。所以说你止观双运也好，要得胜义的般若也好，你没有戒的话，这是空话！纸上谈兵，根本是做不到，不会出现的。
丙二 缺善法戒不能生起饶益行(一颂)
自行不能全六度(菩萨行之资粮)
别余善法(六度以外之法)多苦集 (皆世间有为生灭坏聚之法也)
临阵无兵(贪瞋现前无正知见)工无器(利生成人无六度方便)
饶益有情(以世间知见利他)何所依(众生莫不怀疑恐惧)
下边就是说三者关系了。没有别解脱戒，摄善法戒就搞不成，这六度都不成功；六度没有的话，饶益有情戒也搞不成，菩萨戒里边基础就是别解脱戒。别解脱戒有了之后，摄善法戒能够搞起来；摄善法戒(六度)是完成自己的功德，饶益有情戒全部是利他，不是为自己了。自利的功德没有的话，你要想利他——饶益有情呢，那也做不到的。
“自行不能全六度”，自己菩萨修行，六度的摄善法戒假使不能做好的话，“别余善法(六度以外之法)多苦集(皆世间有为生灭坏聚之法也)”，那么你其他做一些好事，就是六度以外的，“别余”，“别”就是除了六度以外的那些善法，都是有漏的。“苦集”，这个我们学过《俱舍》知道，“苦”是果，“集”就是烦恼跟业。从烦恼起造业，造业之后感得这个世界苦的果。这个都是有漏的流转的因，因跟果。那么你假使离开六度波罗密多，六度是波罗密多到彼岸，你离开六度到彼岸行的善法都是世间的善法，都是流转生死的苦集二谛。
所以说在下边，我们在黑板报上写了一篇文章，希望大家看看，不晓得你们看了没有？有些人他说行菩萨道，对修持不重视——只要利益众生就可以了，自己修行的事情可以放下。我们以前也有这样的人，写这篇文章就给他看一看：你自己的善法都没有修成，你要想去利众生，最多是一个世间善法，不会成菩萨行的。菩萨道是要出三界、证菩提的，那你这样子的，自己的功德都没有，表面上作一些好象是利生的事情，好象是利益众生的事情，但是呢，根子上说，都是苦集二谛的东西，有漏法，流转生死的东西，不能出三界的。
“临阵无兵(贪瞋现前无正知见)工无器(利生成人无六度方便)，饶益有情(以世间知见利他)何所依(众生莫不怀疑恐惧)”。
“临阵无兵”，打仗的时候，两军相对、要展开白刃战的时候，你刀没有带，那你非死不可啦。人家要展开白刃战，大家短兵相接了，你说你没有带刀，你怎么办？那就是说这个“阵”，敌人是什么？贪、瞋、痴，烦恼。烦恼现前的时候我们用别解脱戒把它对治了，你没有别解脱戒对治的话，等于打仗没有武器的，你打什么仗呢？“正知正见现前”，就是别解脱戒提起来了。
“工无器”，你要饶益有情的时候，你自己要有六度的方便。你没有这个方便，等于说这个木匠没有刨子、斧子等工具，你做什么东西呢？做不出来的。没有工具，你做不出东西来的。工匠都有工具的，木匠有木匠的工具，铁匠有铁匠的工具，乃至现在的机器厂，那有很多的机器的，工作模具等。你这些没有的话，产品怎么出来呢？出不来的，那就是自己六度没有的话，你要想饶益有情的效果是达不到的。
“饶益有情何所依”，那么你要想饶益有情呢，没有依据的。工具没有，产品不会出来；打仗的时候没有武器，不会打胜仗。那么你要饶益有情，前面两个(律仪戒、摄善法戒)没有，怎么会产生一定的效果呢？不可能的。看小注：“以世间知见利他”，就是前面说的苦集、有漏法；“何所依”，你这样子利他，“众生莫不怀疑恐惧”，我们说一般人，你突然和他特别亲近，他要怀疑的：你为什么对我那么要好？总有所企图。菩萨他对你要好是无私的，他饶益有情戒是以别解脱戒为后盾的，他使人家不怀疑的。假使说没有前面两个，你突然对这个人特别要好了，他总会想起你要打他什么主意，要害怕你的，对你怀疑的，不会相信你的，甚至于逃避你，当你是个坏家伙：“哈，你为什么一下对我那么要好啦？”
丙三 总三聚正学之法(半颂)
持声闻律(七众戒)舍劣心(不起一念小乘自利之心)
摄善(学六度…
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