..續本文上一頁是說至少受個五戒、八戒，當然直接受的也有，但是從殊勝的來說，先要受過一個別解脫戒，然後進入菩薩戒。菩薩戒裏邊也有共同的別解脫戒，這個我們以前講過，不共的跟共的，在菩薩戒裏邊的別解脫戒是共的，主要是離開身口七支跟十善戒。而這個不共的別解脫戒呢，就是沒有受菩薩戒之前的別解脫戒，這個是不共的，單獨的。那麼這是各是各的了，兩個是有共同性，但不是絕對一個東西。而受菩薩戒之前，一般說最殊勝的話，先要受不共的別解脫戒，受了之後，才是菩薩戒的法器。
“不具精嚴律儀戒， 攝善無成他方懼”。那麼這裏講的是菩薩戒，假使你受菩薩戒，而不嚴格地、精密地受別解脫戒的話，那麼你攝善法戒“無成”，不會成功；“他方懼”，人家害怕你。這是什麼說法呢？別解脫戒裏邊，身口七支——不殺、不盜、不淫、不妄語，還有其他各式各樣的。那麼這個東西呢，如果你說你律儀戒不受的，你單是去做攝善法戒(六度)，你假使布施他東西，你自己別解脫戒不嚴持的，他就對你懷疑、害怕了——你給了他東西，你是不是要把他殺掉？我們說釣魚的時候，魚鈎上挂一點蚯蚓去給它吃，布施它吃，但是還沒有吃好一半，把它釣上來了，殺掉了。那麼你沒有持殺戒的人，你給他東西，人家害怕的。你布施他東西是不是上了鈎子你要把他殺掉了？或者偷他的東西，或者搞淫欲的事情，或者什麼的？都要懷疑的。那麼你這些事情，你沒有別解脫戒的話，你攝善法戒是搞不成功的，人家都害怕你，不敢接受你的。所以說這個別解脫戒跟那個攝善法戒的關系，是它的基礎。沒有別解脫戒，攝善法戒搞不成的。人家害怕你，不敢接受你東西的。
下邊是攝善法戒，就是六度。“施戒忍進次第興(雖有超越而不殊勝)”，布施、持戒、忍辱、精進，這是按照次第一個一個上去的，修的時候最容易的就是布施；布施基礎有了，修持戒；持戒之後忍辱，再精進，最後禅定、般若。那麼這個我們說在菩薩的十地裏邊，也是初地圓滿布施度，二地圓滿戒度，叁地忍度……，一個一個地圓滿，就是有層次的，按著次第的，不能超越。那麼你戒都沒有的話，後面的忍、進、禅定、般若當然不會有了，前面的布施也不圓滿。
我們說這個六度，每一度都有六個度。你如果在布施裏邊沒有持戒，沒有忍辱，沒有精進，你這個布施也搞不圓滿；如果沒有般若的話，布施僅不過是布施，不能叫波羅密。布施波羅密一定要有般若在裏邊，能施、所施、中間的施法都是叁輪體空，這樣子叁輪體空之後才能叫“布施波羅密多”。不然的話，布施就是布施，不能到彼岸，只是世間的布施。那些善是世間的善，你要證到“波羅密多”的話，決定有般若的成分摻在裏邊。所以說你如果缺一個，這六個都不會完整。
“戒度性戒十善體(此與律儀戒同體戒度缺余度無用)”，在六度裏邊，戒波羅密多的體性就是十善。我們說身叁口四意叁這十個善法，在菩薩戒裏邊，別解脫戒的體就是這十個善。這十個善沒有做到的話，你看看你做事情怎麼行？最起碼的要求是要做到這十個善。那麼靜慮，最前面的是“忍進施”，沒有戒是不能完整。尤其是後頭的，沒有戒就不能完成忍，沒有忍就完成不了精進，都是按照次第來完成的。
靜慮呢，“靜慮緣缺(不得資糧故)得複失(如蟲食木)”，沒有戒的資糧，靜慮也不會得到，因爲是因緣不夠。在《禅定品》裏邊，“因緣具足，則能得定”，那麼因緣不具的話，靜慮的定也得不到了。但是有的人他沒有持戒，但是他也得定了，這個定是不可靠的。今天得了定，明天不一定來——“得複失”，偶爾得到了之後，還會失掉。他下面旁邊注的是“如蟲食木”，那是一個公案：過去有一個人，把一棵樹柴劈開來一看，裏面有“天下太平”四個字。這四個字是怎麼來的呢？是白螞蟻蛀那個樹，跑進去吃那個樹，恰恰巧就吃了這四個字出來。也沒有人教它，它們自己碰巧把樹蛀了這四個字出來。但是這樣子是偶爾碰巧的，你下一次再叫白螞蟻再蛀那四個字出來，搞不成。那就是碰巧得了一些定的話，你說下一次要再得定的話，不會了。
我們修行人經常有這些事情，這一天坐得很好，定的味道很強，甚至于可以看到一些東西。但是你明天希望再能得這個境界，沒有了，甚至一輩子都不現了。爲什麼？偶爾得到的，過去的善根，一刹那一閃過就完了。這就是因緣沒有具足的了，僅不過是偶爾這麼現一下，你要把它保持下去的話，做不到的。那麼你這個禅定也一樣，你如果沒有戒的話，得不到禅定——因緣不夠；就是偶爾得到一下，也僅就是這一下子，不能保持的，“得複失”，得了之後也會失掉。那麼有戒的基礎在那邊，不會失掉。除非你犯戒，我們以前就看到的，大家都知道那個外道的公案……。(3B)得了禅定有了神通，是五通的外道了，就是國王的女兒的手一碰的話，他的禅定沒有了，神通也就沒有了。所以對五欲如果沾染的話，外道的通都尚且起不了，何況佛教的這個無漏的定？更難了，得不到的。
“雙運般若但言論(所謂止觀雙運勝義不離只言說爾)”，“止觀雙運”，我們說修定的話，先是修止，把心定下來，然後再定下來之後，修觀。當你修觀的時候，止的成分要減下去；當你修止的時候，觀的成分要減下去。總是一個強一個弱一點，有所偏。等到你修得成熟以後，修止把觀就帶起來了；修觀，定也帶起來了，兩個能夠雙運——就是平均地一起起來了，這個是修禅定得到成就的最後一個階段。那麼你說要“止觀雙運”這個高級階段的般若的出現，那你沒有戒的話，這是空話，“但言論”，只是嘴上說說而已，實際上做不到的。所以說你止觀雙運也好，要得勝義的般若也好，你沒有戒的話，這是空話！紙上談兵，根本是做不到，不會出現的。
丙二 缺善法戒不能生起饒益行(一頌)
自行不能全六度(菩薩行之資糧)
別余善法(六度以外之法)多苦集 (皆世間有爲生滅壞聚之法也)
臨陣無兵(貪瞋現前無正知見)工無器(利生成人無六度方便)
饒益有情(以世間知見利他)何所依(衆生莫不懷疑恐懼)
下邊就是說叁者關系了。沒有別解脫戒，攝善法戒就搞不成，這六度都不成功；六度沒有的話，饒益有情戒也搞不成，菩薩戒裏邊基礎就是別解脫戒。別解脫戒有了之後，攝善法戒能夠搞起來；攝善法戒(六度)是完成自己的功德，饒益有情戒全部是利他，不是爲自己了。自利的功德沒有的話，你要想利他——饒益有情呢，那也做不到的。
“自行不能全六度”，自己菩薩修行，六度的攝善法戒假使不能做好的話，“別余善法(六度以外之法)多苦集(皆世間有爲生滅壞聚之法也)”，那麼你其他做一些好事，就是六度以外的，“別余”，“別”就是除了六度以外的那些善法，都是有漏的。“苦集”，這個我們學過《俱舍》知道，“苦”是果，“集”就是煩惱跟業。從煩惱起造業，造業之後感得這個世界苦的果。這個都是有漏的流轉的因，因跟果。那麼你假使離開六度波羅密多，六度是波羅密多到彼岸，你離開六度到彼岸行的善法都是世間的善法，都是流轉生死的苦集二谛。
所以說在下邊，我們在黑板報上寫了一篇文章，希望大家看看，不曉得你們看了沒有？有些人他說行菩薩道，對修持不重視——只要利益衆生就可以了，自己修行的事情可以放下。我們以前也有這樣的人，寫這篇文章就給他看一看：你自己的善法都沒有修成，你要想去利衆生，最多是一個世間善法，不會成菩薩行的。菩薩道是要出叁界、證菩提的，那你這樣子的，自己的功德都沒有，表面上作一些好象是利生的事情，好象是利益衆生的事情，但是呢，根子上說，都是苦集二谛的東西，有漏法，流轉生死的東西，不能出叁界的。
“臨陣無兵(貪瞋現前無正知見)工無器(利生成人無六度方便)，饒益有情(以世間知見利他)何所依(衆生莫不懷疑恐懼)”。
“臨陣無兵”，打仗的時候，兩軍相對、要展開白刃戰的時候，你刀沒有帶，那你非死不可啦。人家要展開白刃戰，大家短兵相接了，你說你沒有帶刀，你怎麼辦？那就是說這個“陣”，敵人是什麼？貪、瞋、癡，煩惱。煩惱現前的時候我們用別解脫戒把它對治了，你沒有別解脫戒對治的話，等于打仗沒有武器的，你打什麼仗呢？“正知正見現前”，就是別解脫戒提起來了。
“工無器”，你要饒益有情的時候，你自己要有六度的方便。你沒有這個方便，等于說這個木匠沒有刨子、斧子等工具，你做什麼東西呢？做不出來的。沒有工具，你做不出東西來的。工匠都有工具的，木匠有木匠的工具，鐵匠有鐵匠的工具，乃至現在的機器廠，那有很多的機器的，工作模具等。你這些沒有的話，産品怎麼出來呢？出不來的，那就是自己六度沒有的話，你要想饒益有情的效果是達不到的。
“饒益有情何所依”，那麼你要想饒益有情呢，沒有依據的。工具沒有，産品不會出來；打仗的時候沒有武器，不會打勝仗。那麼你要饒益有情，前面兩個(律儀戒、攝善法戒)沒有，怎麼會産生一定的效果呢？不可能的。看小注：“以世間知見利他”，就是前面說的苦集、有漏法；“何所依”，你這樣子利他，“衆生莫不懷疑恐懼”，我們說一般人，你突然和他特別親近，他要懷疑的：你爲什麼對我那麼要好？總有所企圖。菩薩他對你要好是無私的，他饒益有情戒是以別解脫戒爲後盾的，他使人家不懷疑的。假使說沒有前面兩個，你突然對這個人特別要好了，他總會想起你要打他什麼主意，要害怕你的，對你懷疑的，不會相信你的，甚至于逃避你，當你是個壞家夥：“哈，你爲什麼一下對我那麼要好啦？”
丙叁 總叁聚正學之法(半頌)
持聲聞律(七衆戒)舍劣心(不起一念小乘自利之心)
攝善(學六度…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…