..續本文上一頁)悲懷(有情若父母)饒益行(行廣大行)
這個就是說我們行菩薩戒的時候，是不是聲聞的別解脫戒不要持了？有的人說“這是二乘的戒，我們不要它，菩薩戒是大乘戒”，這個，我們說依宗大師的抉擇，聲聞律是要持，但是聲聞的心不要有，“持聲聞律舍劣心”。什麼叫聲聞心？自了漢的心，單爲自己了脫生死，不顧一切衆生的苦惱的。聲聞律是斷煩惱的，我們煩惱不能不斷，但是二乘自利的心不能有，所以聲聞的律是要持的，但是二乘的下劣的心——只是自利，自己了脫，不度一切衆生的心——要舍掉。這是菩薩要做的，不是一概地排斥，連聲聞律也不要了。所以說有的人認爲行菩薩道，這個比丘戒持不持沒有關系，不是菩薩戒有開性罪的嗎？但是什麼時候開性罪、什麼菩薩可以開性罪，都有標准的；你不是那個人、不是那個因緣，不能開！我們昨天講的，一個門，該開的時候要開，不該開的時候就是要關。這是持戒的一個開遮持犯。你不能說永遠開在那裏，那個不要緊的，沒有關系。沒有關系，你東西都偷完了，怎麼沒有關系呢？功德財都偷完了，你還怎麼修行呢？所以說聲聞律是要持，但是聲聞的下劣的自利之心不能要。
“攝善(學六度)悲懷(有情若父母)饒益行(行廣大行)”，那就是說，前面是別解脫戒，別解脫戒要持，但是二乘的心不要有。下邊的攝善法戒就是六度，“饒益行”就是饒益有情戒，這個都要作。這叁聚淨戒不能偏，依順別解脫戒爲基礎，攝善法戒是完成自己的功德，饒益有情戒就是悲懷利他，爲衆生，一切衆生都當父母地度他。這個就是菩薩戒的叁聚淨戒，不能偏，而基礎還在別解脫戒。
我們這裏講的別解脫戒，《律海十門》重點是別解脫戒，那麼要持別解脫戒，能夠持成就。成就別解脫戒有什麼方法呢？有方法的，修行都有辦法的。你說別解脫戒好，你就是持不了，怎麼辦呢？有方法。下面就是介紹如何把別解脫戒持好的一些方便。
乙二 成就律儀戒之方法(一頌)
具足律儀戒因緣(此戒雲何能生)
此中分別(方便引入之法)十一支
菩薩如如善串習(依此條文多多實修)
利生無障(宏法利生之阻力多由不順律儀而起)佛加(加持)許(給許)
“具足律儀戒因緣，此中分別十一支”，佛教是緣起論者，這裏又看出來了。要把這個律儀戒具足地持好，也要有因緣。這個因緣，我們把它分別成十一支，十一個支分。你這十一條做到了，別解脫戒決定具足；反過來說，這十一條做不到的話，別解脫戒就不能具足地持，甚至于會退——會退道。
下面就是修法了，這十一條我們一定要把它搞好，那麼你這個別解脫戒決定持得好。
“菩薩如如善串習(依此條文多多實修)，利生無障(宏法利生之阻力多由不順律儀而起)佛加(加持)許(給許)”，這裏還是講菩薩戒，因爲這段文字是從菩薩戒裏引過來的。這個就是受了菩薩戒的人——“菩薩”，把這個好好地“串習”，就是把它搞熟練，實際上多多地修，就是多多地實踐、多多地修，把它串習得精熟的話呢，那麼“利生無障佛加許”，你利生的時候不會有障礙，佛也給你贊歎，加持你，“給許”就是認可你了。那就是說，如果菩薩要具足別解脫戒的話，他做利生的事情呢，不會有障礙，而且佛還贊歎、加持他。這就是別解脫戒跟菩薩戒的關系。下邊是小字：“宏法利生之阻力多由不順律儀起”，這個很重要。宏法利生碰壁了，你自己檢查自己，對戒律是不是有不順的地方。一般說，你如果持戒的話，護法菩薩會加持你，戒的威力也可以把你的障排除。假使你在宏法利生的時候，碰到許多的阻力，那麼你檢查，就是自己戒是不是不清淨？戒不清淨的，障自然會起。那麼這裏是強調要把戒持好、持清淨了，然後利生的事情才能夠無障，可以做成功。
這是總說，要具足律儀的因緣十一支，下邊就是十一支要說出來了。
丙一 遠欲出離心有叁——不顧過去諸欲境(1)
不顧過去諸欲境 厭棄在家荊刺林(逼迫生惱難得脫)
輪王寶位(不久仍滅)如草穢(比于聖法) (1)
第一是“不顧過去諸欲境，厭棄在家荊棘林”，過去的那些五欲的境界不要去回顧它，不要去顧戀那些過去的事。出了家之後，把過去的東西都舍掉了，那你再也不要去留戀過去的事情了。有的人出家之後感到生活上不順，尤其是害大病的時候，就感到還是家裏好，家裏有人照顧什麼什麼的。這個念頭一起就危險了，那就是說弄得不好會還俗的。那麼要克服這個念頭呢，我們就要修這個法，過去的那些五欲境不要去顧戀它，“厭棄在家荊棘林，輪王寶位如草穢”。“在家”，那個家庭，在家的一些生活，跟對著“荊棘林”一樣，到處是刺，一碰到身上刺一痛，一碰到就把你皮刮破，沒有一個安樂的地方，這個要“厭棄”。在家的家庭生活也好，社會上的那些也好，都是荊棘林，對你是有害無益的。這個厭棄，要厭離它，要棄舍它。
“輪王寶位(不久仍滅)如草穢(比于聖法)”，輪王的寶位，我們說在世間上，最高的權威、地位、財富、享受就是轉輪聖王，轉輪聖王他是統一四天下，人間的他可以管，全都可以統治；同時有七寶，就是財富也滿足——金銀琉璃寶，伺侯的王妃也是最好的，那麼這樣子在人間的享受最高的轉輪聖王，我們也要把他看得跟草一樣，跟穢(大小便)一樣。這裏邊我們已經講過了，我們是自己出了家之後——出家都是人間出家，天上不能出家的，只有人能夠出家，人也是叁洲的人，北俱盧洲沒有。那麼人間最高的享受就是轉輪聖王了，要把這個也看得像草一樣、像大小便一樣，那才是真正把出家的心堅固了；如果你感到在家有很多溫暖的地方，出家是辛苦，很困難，這個心一起就完了。你要把在家的那些享受看作是草，看作是大便，那你就不會再去留戀了。
那麼這裏邊就是說兩種了，一種是那些享受的東西，外物，就是財産、妻子兒女之類，一種是內心的煩惱。要把享受的東西——資財看得像爛的草一樣，就是垃圾一樣，垃圾都是丟的東西，哪個再去把它撿起來？沒有的。撿垃圾的人還是有，他是撿那裏邊值價的東西，真正不值價的東西他不要撿，他也不要的。要把那些享受的東西，就是享受的那個資財、妻子兒女之類的，看作是一個丟掉的垃圾一樣。丟就丟了，哪個還要再去拿起來呢？所以要把它看得是草一樣。那麼那個煩惱、貪心呢，要把它看得是大便一樣，這是最髒的東西了。貪心是最髒的東西，大小便一樣，屙的大小便再把它撿起來的人恐怕沒有的吧？出了家之後把在家的貪心放棄了，你說再把它拿起來，再去享受，起貪心——哪個把大便撿起來放在口袋裏？你和神經病差不多！要把輪王的寶位，人間最好的輪王的寶位，看成草一樣，垃圾一樣，看成大小便一樣，就是把輪王的享受的東西看成是糞勺、垃圾一樣；那些享受的貪心看成是大小便一樣，這樣子你再不會想過去的事情了。你總不見得比輪王再高吧？輪王的東西尚且要把它看得是這樣子的討厭，你那個家庭有什麼了不得？出家的人，輪王出家的就是釋迦牟尼佛了，其他的都沒有，都差得很遠。有些人要飯出家的也有，那你比起來簡直不可說了。那麼，這些過去的欲呢，小小的欲就不要去貪了。輪王的寶位的那些東西尚且看成這樣子，你自己那麼微小的五欲有什麼可貪的呢？要把這個看透了，還俗的心就不會起。
丙二 不樂未來諸欲境(2)
不樂未來諸欲境 天魔王宮(憍慢自大之苦)虎豹穴(不免鬥爭等害)
意樂清淨(無惑擾)無依住(解脫法) (2)
另外一個，“不樂未來諸欲境”。過去的欲是丟了，出家了、修行了，出了家後，我們說增上生、決定勝兩種，等到你把煩惱斷掉了，那就是決定勝——證涅槃；如果沒有斷掉煩惱之前，你是增上生——生人天。那麼就是說，出了家修行了，過去的輪王的寶位等等都舍掉了，出了家之後過去的東西都不要了，未來的卻還要想。我們說難陀，這個難陀的公案大有這個教育意義，海公上師不厭重複地講，我們也要多講幾遍，可能新來的還沒聽到過。
佛度難陀。佛回家之後來度他父王了，父親很高興，他就鼓勵那些釋迦族裏、王族裏的人都出家。這時候出家的很多，阿難等等都是佛的堂弟之類都出家了，還有一個難陀。難陀跟提婆達多，他們從小是佛的堂兄弟，都是有叁十一相——佛有叁十二相，他們有叁十一相——氣力大得不得了。難陀有一次在街上走，有一頭大象擋路，他就一拳打過去，把象打死了；提婆達多看到那頭大象擋他的路，就跑過來，把象一拉，拉到路肩上；後來，釋迦牟尼看見路上一個死的大象堵起了——過去的路很窄，不像現在有幾十米寬的公路，車子都跑不過來——就把象抓起來，一扔，扔到城外去了。釋迦牟尼佛的氣力比他們還大。但是這個難陀氣力也不小，難陀有叁十一相。
那麼這個時候呢，很多釋迦族的人出了家了。那個難陀，他有個妻子叫孫陀羅，非常漂亮，他不想出家。有一天佛去托缽，佛觀察他的因緣成熟，要度他了。佛托缽到難陀家裏，難陀正在給他的孫陀羅畫眉毛，畫了一半，聽見佛來了，難陀對佛還是很恭敬。他說：“佛來了，你等一下。他來托缽，應供嘛。我把他的東西一放，我馬上就上來。”孫陀羅說：“你趕快上來啊，我眉毛還沒幹你就要上來的，不能太久的。”他說：“一定上來。”結果呢，難陀下去了之後，把佛的缽接過來，把最好的飲食放好了，就把缽還給佛，他想好上去畫眉毛去了。結果佛呢，不接他的缽，走了。佛在前頭走，難陀呢，拿著佛的缽，又不能說擺到家裏去，不行的，只好拿了缽跟在佛後頭走。佛呢，盡走盡走，結果也走到他的那個精舍裏去了，難陀也進去了；難陀進去了之後，缽擺在裏邊交給佛，想走了。佛說：“你剃頭，出家。”難陀實在不…
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