..续本文上一页)悲怀(有情若父母)饶益行(行广大行)
这个就是说我们行菩萨戒的时候，是不是声闻的别解脱戒不要持了？有的人说“这是二乘的戒，我们不要它，菩萨戒是大乘戒”，这个，我们说依宗大师的抉择，声闻律是要持，但是声闻的心不要有，“持声闻律舍劣心”。什么叫声闻心？自了汉的心，单为自己了脱生死，不顾一切众生的苦恼的。声闻律是断烦恼的，我们烦恼不能不断，但是二乘自利的心不能有，所以声闻的律是要持的，但是二乘的下劣的心——只是自利，自己了脱，不度一切众生的心——要舍掉。这是菩萨要做的，不是一概地排斥，连声闻律也不要了。所以说有的人认为行菩萨道，这个比丘戒持不持没有关系，不是菩萨戒有开性罪的吗？但是什么时候开性罪、什么菩萨可以开性罪，都有标准的；你不是那个人、不是那个因缘，不能开！我们昨天讲的，一个门，该开的时候要开，不该开的时候就是要关。这是持戒的一个开遮持犯。你不能说永远开在那里，那个不要紧的，没有关系。没有关系，你东西都偷完了，怎么没有关系呢？功德财都偷完了，你还怎么修行呢？所以说声闻律是要持，但是声闻的下劣的自利之心不能要。
“摄善(学六度)悲怀(有情若父母)饶益行(行广大行)”，那就是说，前面是别解脱戒，别解脱戒要持，但是二乘的心不要有。下边的摄善法戒就是六度，“饶益行”就是饶益有情戒，这个都要作。这三聚净戒不能偏，依顺别解脱戒为基础，摄善法戒是完成自己的功德，饶益有情戒就是悲怀利他，为众生，一切众生都当父母地度他。这个就是菩萨戒的三聚净戒，不能偏，而基础还在别解脱戒。
我们这里讲的别解脱戒，《律海十门》重点是别解脱戒，那么要持别解脱戒，能够持成就。成就别解脱戒有什么方法呢？有方法的，修行都有办法的。你说别解脱戒好，你就是持不了，怎么办呢？有方法。下面就是介绍如何把别解脱戒持好的一些方便。
乙二 成就律仪戒之方法(一颂)
具足律仪戒因缘(此戒云何能生)
此中分别(方便引入之法)十一支
菩萨如如善串习(依此条文多多实修)
利生无障(宏法利生之阻力多由不顺律仪而起)佛加(加持)许(给许)
“具足律仪戒因缘，此中分别十一支”，佛教是缘起论者，这里又看出来了。要把这个律仪戒具足地持好，也要有因缘。这个因缘，我们把它分别成十一支，十一个支分。你这十一条做到了，别解脱戒决定具足；反过来说，这十一条做不到的话，别解脱戒就不能具足地持，甚至于会退——会退道。
下面就是修法了，这十一条我们一定要把它搞好，那么你这个别解脱戒决定持得好。
“菩萨如如善串习(依此条文多多实修)，利生无障(宏法利生之阻力多由不顺律仪而起)佛加(加持)许(给许)”，这里还是讲菩萨戒，因为这段文字是从菩萨戒里引过来的。这个就是受了菩萨戒的人——“菩萨”，把这个好好地“串习”，就是把它搞熟练，实际上多多地修，就是多多地实践、多多地修，把它串习得精熟的话呢，那么“利生无障佛加许”，你利生的时候不会有障碍，佛也给你赞叹，加持你，“给许”就是认可你了。那就是说，如果菩萨要具足别解脱戒的话，他做利生的事情呢，不会有障碍，而且佛还赞叹、加持他。这就是别解脱戒跟菩萨戒的关系。下边是小字：“宏法利生之阻力多由不顺律仪起”，这个很重要。宏法利生碰壁了，你自己检查自己，对戒律是不是有不顺的地方。一般说，你如果持戒的话，护法菩萨会加持你，戒的威力也可以把你的障排除。假使你在宏法利生的时候，碰到许多的阻力，那么你检查，就是自己戒是不是不清净？戒不清净的，障自然会起。那么这里是强调要把戒持好、持清净了，然后利生的事情才能够无障，可以做成功。
这是总说，要具足律仪的因缘十一支，下边就是十一支要说出来了。
丙一 远欲出离心有三——不顾过去诸欲境(1)
不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林(逼迫生恼难得脱)
轮王宝位(不久仍灭)如草秽(比于圣法) (1)
第一是“不顾过去诸欲境，厌弃在家荆棘林”，过去的那些五欲的境界不要去回顾它，不要去顾恋那些过去的事。出了家之后，把过去的东西都舍掉了，那你再也不要去留恋过去的事情了。有的人出家之后感到生活上不顺，尤其是害大病的时候，就感到还是家里好，家里有人照顾什么什么的。这个念头一起就危险了，那就是说弄得不好会还俗的。那么要克服这个念头呢，我们就要修这个法，过去的那些五欲境不要去顾恋它，“厌弃在家荆棘林，轮王宝位如草秽”。“在家”，那个家庭，在家的一些生活，跟对着“荆棘林”一样，到处是刺，一碰到身上刺一痛，一碰到就把你皮刮破，没有一个安乐的地方，这个要“厌弃”。在家的家庭生活也好，社会上的那些也好，都是荆棘林，对你是有害无益的。这个厌弃，要厌离它，要弃舍它。
“轮王宝位(不久仍灭)如草秽(比于圣法)”，轮王的宝位，我们说在世间上，最高的权威、地位、财富、享受就是转轮圣王，转轮圣王他是统一四天下，人间的他可以管，全都可以统治；同时有七宝，就是财富也满足——金银琉璃宝，伺侯的王妃也是最好的，那么这样子在人间的享受最高的转轮圣王，我们也要把他看得跟草一样，跟秽(大小便)一样。这里边我们已经讲过了，我们是自己出了家之后——出家都是人间出家，天上不能出家的，只有人能够出家，人也是三洲的人，北俱卢洲没有。那么人间最高的享受就是转轮圣王了，要把这个也看得像草一样、像大小便一样，那才是真正把出家的心坚固了；如果你感到在家有很多温暖的地方，出家是辛苦，很困难，这个心一起就完了。你要把在家的那些享受看作是草，看作是大便，那你就不会再去留恋了。
那么这里边就是说两种了，一种是那些享受的东西，外物，就是财产、妻子儿女之类，一种是内心的烦恼。要把享受的东西——资财看得像烂的草一样，就是垃圾一样，垃圾都是丢的东西，哪个再去把它捡起来？没有的。捡垃圾的人还是有，他是捡那里边值价的东西，真正不值价的东西他不要捡，他也不要的。要把那些享受的东西，就是享受的那个资财、妻子儿女之类的，看作是一个丢掉的垃圾一样。丢就丢了，哪个还要再去拿起来呢？所以要把它看得是草一样。那么那个烦恼、贪心呢，要把它看得是大便一样，这是最脏的东西了。贪心是最脏的东西，大小便一样，屙的大小便再把它捡起来的人恐怕没有的吧？出了家之后把在家的贪心放弃了，你说再把它拿起来，再去享受，起贪心——哪个把大便捡起来放在口袋里？你和神经病差不多！要把轮王的宝位，人间最好的轮王的宝位，看成草一样，垃圾一样，看成大小便一样，就是把轮王的享受的东西看成是粪勺、垃圾一样；那些享受的贪心看成是大小便一样，这样子你再不会想过去的事情了。你总不见得比轮王再高吧？轮王的东西尚且要把它看得是这样子的讨厌，你那个家庭有什么了不得？出家的人，轮王出家的就是释迦牟尼佛了，其他的都没有，都差得很远。有些人要饭出家的也有，那你比起来简直不可说了。那么，这些过去的欲呢，小小的欲就不要去贪了。轮王的宝位的那些东西尚且看成这样子，你自己那么微小的五欲有什么可贪的呢？要把这个看透了，还俗的心就不会起。
丙二 不乐未来诸欲境(2)
不乐未来诸欲境 天魔王宫(憍慢自大之苦)虎豹穴(不免斗争等害)
意乐清净(无惑扰)无依住(解脱法) (2)
另外一个，“不乐未来诸欲境”。过去的欲是丢了，出家了、修行了，出了家后，我们说增上生、决定胜两种，等到你把烦恼断掉了，那就是决定胜——证涅槃；如果没有断掉烦恼之前，你是增上生——生人天。那么就是说，出了家修行了，过去的轮王的宝位等等都舍掉了，出了家之后过去的东西都不要了，未来的却还要想。我们说难陀，这个难陀的公案大有这个教育意义，海公上师不厌重复地讲，我们也要多讲几遍，可能新来的还没听到过。
佛度难陀。佛回家之后来度他父王了，父亲很高兴，他就鼓励那些释迦族里、王族里的人都出家。这时候出家的很多，阿难等等都是佛的堂弟之类都出家了，还有一个难陀。难陀跟提婆达多，他们从小是佛的堂兄弟，都是有三十一相——佛有三十二相，他们有三十一相——气力大得不得了。难陀有一次在街上走，有一头大象挡路，他就一拳打过去，把象打死了；提婆达多看到那头大象挡他的路，就跑过来，把象一拉，拉到路肩上；后来，释迦牟尼看见路上一个死的大象堵起了——过去的路很窄，不像现在有几十米宽的公路，车子都跑不过来——就把象抓起来，一扔，扔到城外去了。释迦牟尼佛的气力比他们还大。但是这个难陀气力也不小，难陀有三十一相。
那么这个时候呢，很多释迦族的人出了家了。那个难陀，他有个妻子叫孙陀罗，非常漂亮，他不想出家。有一天佛去托钵，佛观察他的因缘成熟，要度他了。佛托钵到难陀家里，难陀正在给他的孙陀罗画眉毛，画了一半，听见佛来了，难陀对佛还是很恭敬。他说：“佛来了，你等一下。他来托钵，应供嘛。我把他的东西一放，我马上就上来。”孙陀罗说：“你赶快上来啊，我眉毛还没干你就要上来的，不能太久的。”他说：“一定上来。”结果呢，难陀下去了之后，把佛的钵接过来，把最好的饮食放好了，就把钵还给佛，他想好上去画眉毛去了。结果佛呢，不接他的钵，走了。佛在前头走，难陀呢，拿着佛的钵，又不能说摆到家里去，不行的，只好拿了钵跟在佛后头走。佛呢，尽走尽走，结果也走到他的那个精舍里去了，难陀也进去了；难陀进去了之后，钵摆在里边交给佛，想走了。佛说：“你剃头，出家。”难陀实在不…
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