..續本文上一頁，決定就去，一點不害怕，就去了。那麼大家就看戲去了，“這位羅漢去降龍了，看他怎麼降”。一大批人跟著他一起去，到了之後，就要看這條龍怎麼顯神通，這個根支具尊者跟龍怎麼鬥法，要看那個。結果，看見根支具尊者很客氣地遠遠地跟龍說：“賢者(賢者是很尊敬對方的話)，你好走了。”這個一說，那條龍尾巴一搖就走掉了。大家看了半天，想看戲，看一場大戲，結果什麼也沒看到，就是那個尾巴一搖就跑掉了。那麼大家很希奇，就問佛：“怎麼這位羅漢這麼厲害，一句話就把它攆走了？他有什麼大的威力啊？”佛就說他是持戒的威力，他根本的枝末的小戒一點也不犯的，就是這個戒的威力，龍都害怕。
那麼我們說鬼神爲什麼對某些出家人特別恭敬呢？道宣律師，天人給他送飯，爲什麼？戒的威力。其他的僧人，羅漢，那些古代的聖僧傳等中有大神通的，有沒有天人給他送飯呢？沒有，還得自己燒飯。道宣律師就是持戒，戒的威力感動得天人給他送飯，所以戒的威力你不要看輕了啊！你如果說有鬼神病什麼的，你只要持戒好了，一般都跑掉了。天臺宗的《小止觀》，在有什麼鬼神惱害的時候，叫你爬起來、坐起來誦戒，單是誦誦戒，就起威力，都會跑掉，何況你持戒。每一條戒持得清淨的話，如果真正像根支具尊者一樣持戒的話，什麼龍都跑，都害怕的，不敢來的。
戒的威力，能止現行的叁業的漏染，“令此現身，身心安穩”，現身身心安穩，持了戒之後，那些煩惱息下去了，就安穩了。我們所以不安穩，並不是說福德享受不夠，實際上是有煩惱在裏邊作怪。窮的人盡管他窮，只要心知足的話，並不煩惱；富的人盡管你的財産遍世界都有他的企業，但是他一天到晚愁眉不展的，不舒暢。這是煩惱的關系，不是物質的關系。
海公上師經常講這個話：藏地有一個地主，他每一年過年都要算帳，要去討債什麼的。年叁十晚上都是跟帳房先生兩個人，商量啊，算帳啊，搞得一天一點也不安逸。人家過年高高興興的，他過年都是這個帳要不回來，那個帳什麼的，都在料理那些事情。而在他院子邊邊上一對要飯的老太婆跟老頭子搭了個草蓬，他們過年卻又唱又笑，哈，高興得很。地主就奇怪了：“啊，我那麼多財産，我都心裏煩得很。他們什麼都沒有，每天是要了飯才吃得到的，家裏沒有東西的，怎麼高興呢？哎，這個奇怪了！”那個帳房先生很聰明，說：“嘿，你不要看他高興，你馬上可以叫他不高興。”“怎麼辦？”“你拿包金子來。”一下，丟在他們那個草蓬的前頭，他們兩個正在唱，唱得高興，過年了嘛，“啪”一下子，面前一看，哦，一個包掉下來了。他們去看，什麼？金子！喔喲，趕快偷偷地藏起來。金子來了，兩個人就商量了，這個金子該買什麼？一個說要造房子，另一個說要買什麼什麼，買地……。兩個人後來爭起來了，本來是唱得高興的，吵架了，大吵大鬧，最後打起來了。“哎呀，這個東西”，後來那個老頭子畢竟聰明，他說，“我們過年，每年都高高興興的，今年來了個大吵大鬧的，幹什麼？就是這個東西，丟出去”。丟了之後，又唱起來，又高興起來了。
那個東西，不是好東西，藏地人看到錢就是毒蛇。盡管你供養他，一個出家人，供養他錢，他拿了，都要罵一聲：“毒蛇。”罵了之後再拿起(衆笑)，非常有這個警覺性，他要罵一聲才擺進去的。
這是“斷現有漏”，你能夠持戒的話，把煩惱息下去了，自然身心安樂，“現苦解脫”，現下的苦都解脫。那我們要說了，苦是煩惱造成的，並不是其他的外客觀的一些，主要是煩惱。一方面，他持了戒之後，不造罪，很多事情就免掉了。你說偷了人家的東西，抓起來就是要給你關起來，或者要怎麼處罰的。他不偷，也不殺，什麼壞事都不做，當然當下安樂，將來果報也是安樂，現身能夠安樂。
丙九 斷當有漏
由律儀戒進入定共、道共二戒，能令諸漏根本滅盡，得無上涅槃，永不漏落叁界，除發願度生。
“斷當有漏”，這是最終目的了，對個人來說，就是把煩惱斷完了。
“由律儀戒進入定共、道共二戒”，這個我們學了《俱舍》都知道了。律儀戒是別解脫戒，要從人受的；那麼定共戒呢，得了定之後，就有防止那些作壞事的能力；道共戒呢，見了道以後，就是有防止作壞事的那個功能。我們說，得了初果的，就是見道以後的人，任運不犯五戒。不管處在什麼地方，他投生了(初果還有七返生死)，他就是投生在沒有佛教的地方，也不會犯五戒——邪淫、偷盜等等，斷命也不犯，這就是道共戒的威力。那麼你先律儀戒受了之後，慢慢修行進入定共戒、道共戒。
“能令諸漏根本滅盡”，道共戒出來之後，就把煩惱的根子也斷了。律儀戒是用自己的毅力把煩惱止下去，定共戒能把煩惱壓住了，跟石頭壓草一樣壓住了，道共戒把根子除掉了。所以說一層一層上去，煩惱從現行斷一直到根子斷。
“得無上涅槃”，煩惱斷了之後，就得涅槃了。“永不漏落叁界”，再也不流轉叁界了。“除發願度生”，除非你發願要度衆生，這是乘願再來的，這個是另外一回事。如果你真正地煩惱斷完了，叁界的因就沒有了。叁界是煩惱業所感的，既然煩惱的因沒有了，也不會流落叁界了，所以“斷當有漏”。
丙十 正法久住
由前九義，自然能令正法久住。
第十，“正法久住”。“由前九義，自然能令正法久住”，前面九個做到了，正法自然久住。這是果，前面是緣起，有了這麼前面九個緣，決定要感後頭的果。海公上師經常說的：米、柴、鍋、水都有了，你把這個鍋裏的米淘好，水加好，柴加好，把火一點，半個多小時，蓋掀開來，決定是飯。你說不要它變飯，你念咒、發願，等等，你說它變其他東西，不會的，這是緣起法，什麼緣就結什麼果。前面這九個緣做夠了，正法久住決定住。那麼反過來說，我們要有正法久住的話，就必定要把前面做到。後頭的不容易做，前面的幾個還是應當去做到的。做一點就住一點，做兩點正法住兩點，全部做到，正法就久住。正法，那不是像法、末法了。那麼我們要轉末法爲正法，怎麼下手？就把這九條做到了。不從這個下手你從何下手呢？這是緣起法，緣有了，因緣具足則能得定，因緣具足正法久住，那麼你要正法久住，從因上下手。“菩薩畏因”，菩薩就聰明了，從因上看；“衆生畏果”，衆生從果上看，這是聰明不聰明的分界線。我們要正法久住，因上看，把前面的做到，自然正法久住。一天到晚“正法久住，正法久住”去喊，登報喊口號，正法能不能久住呢？前面不做，住不了的。前面做到了，不要喊口號，也不要登報、不要宣傳，就久住。所以說我們要從緣起上看，佛教是緣起論者。我們要做事情，也要有這個智慧，把前面的緣做好，自然正法久住。正法久住是我們的共同目的，那麼就要把前面的做好。
今天就講到這裏。
甲二 高潔大行因相門第二
(成就別解脫戒體之十一支頌)
第叁講
《律海十門》第二門，“高潔大行因相門”，這個就是我們要立的志向。真正要修別解脫戒的話，都要有這個“高潔大行”。“高潔大行”如何能得到呢？就是下面講的那些。
什麼叫“高”？“高”就是高尚，一般就是“無我”，這是最高的；有個“我”，私心雜念的就不會高了。無我、舍己爲人的叫“高”。那麼“潔”呢？當然，沒有染汙的了。能夠無我就不起煩惱，不犯戒，這是清淨的，潔的。那持戒清淨、不起煩惱的染汙，而自己又是“高”呢，就是說，沒有我自己，把自己排開，無我。我們經常提醒你們，在戒堂裏邊的事情，要一輩子記住的。戒堂裏邊不准說“我”這個字，什麼意思？大家就明白了：修行的人，不能有“我”。你說一個“我”的話，那就是有我執的表現。所以說只能稱自己的法名，你的法名是什麼就說什麼，不能說“我”要怎麼，“我”想怎麼。你有個“我”在那兒，就是我執用事了。說一個法名呢，那就是說假安立的補特伽羅，就是這麼一個東西，那是可以用。這一點，當然戒堂出來之後就不限製了，說話也隨便了，“我”又跑出來了，但是大家要警惕這個“我”。
海公上師他就是一輩子沒有說“我”，說什麼呢？“能海，能海”，都是這樣子的，都稱自己法名，這個是我們的榜樣。記得有一次，天黑黑的，在近慈寺，海公上師從院子裏過來，前面有個比丘，他也不知哪個人，“哪個？”很凶的，海公上師很客氣地——“能海，能海”，這個謙虛的態度，我們可以學習。一方面也是他自己不說“我”，這是值得我們學習的。
這個“高潔大行因相門”，我們在講菩, 薩戒的時候講過，菩薩戒裏邊有。可能有些人沒有聽到，有些人聽是聽到了，可能也忘掉了。那麼我們在這個時候也重複一下，將就那些沒有聽到的；如果都聽過了，我們就跳過去了。
乙一 叁聚戒聯帶關系
“不具精嚴律儀戒……”，這個就是說叁聚戒的聯帶關系。菩薩戒裏邊叁聚淨戒：別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒，這叁聚都是菩薩戒裏邊的支分。這裏講的就是菩薩戒裏的一段，即別解脫戒跟攝善法戒跟饒益有情戒的關系。那麼這裏我們講的是別解脫戒，就把這一段引下來。
丙一 缺律儀戒攝善不生生亦不全不勝(一頌半)
不具精嚴律儀戒(七衆律儀或無或有但學不修修無次第或不殷重)
攝善(戒度以十善爲體)無成他方懼 (有情萬類怕你害他)
施戒忍進次第興(雖有超越而不殊勝)
戒度性戒十善體(此與律儀戒同體戒度缺余度無用)
靜慮緣缺(不得資糧故)得複失(如蟲食木)
雙運般若但言論 (所謂止觀雙運勝義不離只言說爾)
這個律儀戒，我們說七衆的別解脫戒，那麼要得菩薩戒、修菩薩戒的，他必定要先受過律儀戒才是菩薩戒的法器。一般就…
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