..續本文上一頁—持戒是最好的斷煩惱的方法。你說“我要斷煩惱，又不要持戒”，那就好象我們聽阿毗達磨一樣的，你要斷煩惱，要出有漏的生死大海，一定要學阿毗達磨；你離開阿毗達磨而要求這個的話，沒辦法的。那麼你要斷煩惱，你就要持戒，你不要持戒，又要斷煩惱，那你是做不到的。“速盡有漏，莫妙于此”，沒有比這個妙的事情了。
那麼你自己煩惱斷了，“他慚愧人，亦得安定”，本來你假使是無法無天的，那些有慚有愧的人就不能安心了，他就要走了；大家能依法行持，有罪的調伏诃責，這樣子把罪也除掉，煩惱也去掉，那麼有慚愧的人才能定得下來。所以說“難調者調”，接下去是“慚愧者安”，有慚有愧的人他才能安得下來心。如果這個道場都是相當難調的，那些有慚有愧的、真正修行的人就會走，這個道場的道風就建不起來。
丙七 慚愧者安
奉律修行，無惡道險，于當來世，受大安樂。由其了知此作得罪、此不得罪、此時應作、此時不應，于行無疑，不錯不倒，故易進入定慧，乃至無漏涅槃。
第七條，“慚愧者安”。“奉律修行，無惡道險”，依了戒律，奉行戒律而修行的話，將來絕對不會到惡道去——險惡道不會去，走的道路都是平坦的大道。“于當來世，受大安樂”，不會下惡道，將來世受最大的安樂。我們的菩提道次第就是兩個：增上生、決定勝。增上生——人天的安樂；決定勝——涅槃的大安樂，這些，依戒行持都能得到，現前當來，都可以得到這些安樂。那麼最大的安樂當然不是當下個個都能得到了，要即身成佛，最大的安樂就得到。但是你先開始人天安樂，慢慢進入涅槃大樂，這個，持戒都能達到這些。
“由其了知”，怎麼樣得到安樂的呢？因爲他知道“此作得罪，此不得罪”，這個事情作了要犯罪的，要墮落的，那個事情作了是好的，不會墮落的，持戒先要知道這些。哪些做了有罪，這個罪將來墮什麼地方？這個罪，你知不知道這是罪？這個罪造了之後將來墮落在什麼地獄你知不知道？知道了，那你趕快忏悔。如果不知不見的話，也不會忏悔，造了罪不知道罪，將來要墮惡道也不知道墮惡道，那當然不會忏悔。所以說要學了，知罪知墮，才會忏悔。這個做了有罪的，當然不會做了，造了罪要墮落的，哪個願意受苦呢？
我們昨天有彙報，出家人受了比丘戒的或者沙彌戒的，那是日中一食，或者早上再加一頓，不得非時食，非時食是戒，犯了是要墮的，要下惡道、地獄的，……(3A)餓不死的。佛在世的時候，吃一頓，也沒有餓死一個人，我們吃兩頓，你說你餓死了，不相信。
我們在五臺山住了十幾年，當地的老百姓身體棒得很，上山下山幾十裏，氣也不喘，我們都跑他不贏，他們吃幾頓？兩頓。他們那邊天非常冷，早上九點鍾太陽出來了，才能上地。上地不是在旁邊，要跑到很遠的山上去，十二點鍾再回來吃飯不可能，回來總是兩叁點鍾，四點鍾又吃飯，吃完飯晚上就不吃了，——兩頓。他們當然是過午食了，但是也是兩頓，棒得很，並沒有害病，吃的東西比我們的營養差得多，五臺山去過的人大概都知道。現在可能改進、改善了一點，我們原來去的時候，老百姓吃的唯一的菜就是酸菜一碟，一點醋，其余的都是糧食——爛山藥，爛洋芋，爛窩窩頭，各式各樣的，擺了很多品種，都是糧食，菜就這麼一碟——酸菜。就這麼一年到頭如此，只有過年的時候吃一點肉、油，平時也不見的，但是你看看他的身體好不好？非常好。所以不要迷信那個醫學，我們前面說的皈依佛，不要皈依醫生。醫生說：“哎呀你這個病啊，一定要吃營養，一天吃兩頓不行啊！你這個胃病，最好吃五頓。”你聽他的話？“要吃肉，要吃什麼東西……。”你聽他吧？你修行搞不成了，皈依醫生去了，不是皈依佛了。皈依醫生了，你皈依叁寶的體就沒有了，糟糕了(笑)。所以說醫生的話參考參考可以，不要太過分去相信他。
你知道這個是罪，這個不是罪；這個應當作，那個不應當作；“此時應作”，這個時候該怎麼作，“此時不應”，這個時候不該這麼作，這個事情有時間性的。我們海公上師經常說的：我們這個大門，晚上一定要鎖，不鎖不行，賊要來偷東西。白天你說“我要鎖”，人家朝山拜佛的人都進不來了。假如說會供了，你把門關上，不給人家進來，你怎麼會供呢？我們自己人要出去，買東西買菜去了，門不開，那你怎麼買菜呢？你不要餓死了？所以什麼時候要開，什麼時候要關，什麼時候要作，什麼時候不能作，都有時間性的。這個戒律是非常細致的，不是死板板的啊。
“于行無疑，不錯不倒，故易進入定慧，乃至無漏涅槃。”“于行無疑”，把戒律搞得清清楚楚，行動的時候就沒有懷疑了。你搞不清楚的話，就猶豫了，有的時候就起矛盾了。如果你把戒學好了，什麼都搞清楚了，那你行動的時候毫無懷疑，也不會錯，也不會顛倒。這樣子，“不錯不倒”，又不懷疑，心是一個，大概是這個意思。你要得定的話，要因緣具足，因緣具足才能得定。那麼因緣具足得定，就是得定的因緣要夠了，自然定就來了。定是一個果，這個果是緣起法，它的緣起是什麼？都是戒，你去看一看，要得定的緣起都是很微細的戒。這些戒，不單是粗大的戒，很微細很微細的，都照這個做了，心一定的規模都有了，自然趣入定中。所以說真正入定的話就是要持戒持得極純粹，一切行動都自然而然地依戒行動，心裏不要去考慮其他的。這樣的情況之下很容易入定，因緣具足就能得定。那反過來說，因緣不具則不得定，如果這些因緣沒有的話，定得不到。15
那麼你說一些不持戒的人，不是比丘，在家人、婆羅門，他們也得定啊！什麼定呢？世間定，有漏的，不能出世間的。那麼還有些氣功師，也有點禅定的味道嘛——邪定，鬼神加持的定，那就更糟糕了。你那個定得到之後，鼻子給人家牽住了，他要你怎麼就怎麼了。我經常說以前我們這裏來過一位學法，學到真實學好的寶貝拿出來學了，那個“小人兒”受不了了，趕快叫他走。他們這個氣味不投了，他就鼻子牽起走了，就跑掉了。跑掉了之後，他也知道這個事情不對頭，很悔，但是他畢竟還是牽起走了，自己作不了主了。
“故易進入定慧，乃至無漏涅槃”，你只要戒律作得純熟之後，這個時候應做，這個時候不應做，這樣子行動毫無懷疑，不錯不倒的話，很容易進入定慧。進入定慧，無漏涅槃也在手中。這個前面我們講《律海心要》的時候說了，你能夠一切如戒行的話，就常常安住靜慮之中；你能夠全部跟著靜慮作的話，就常常安住般若之中；你能夠一切依般若行持的話，那大涅槃就在你的面前了。所以說這是一層一層的因果，而最根本的還是戒。
“慚愧者安”，這個“安”，最大的安樂是涅槃的安樂。這個你們經常不注意，“安住律儀涅槃中”這個話，《四加行》中的四皈依也有16，《上師供》中的五方佛戒也有 17。先安住在律儀中，第一個安樂是律儀，最後的最終的大的安樂的最大的果——涅槃，無住涅槃都給你講得清清楚楚。安樂在哪裏來？最初的安樂是律儀——持戒，那麼最高的安樂是涅槃——無住涅槃，這個是有因果關系的。不但是有安樂，而且有因果關系。從這個持律儀的安樂，最後呢，從定慧般若一直通到大涅槃，這條路是“王道”，這是一條筆直的大路，都有因果聯系的。那麼“安樂”，要得安樂的話，先要住在律儀中，持了戒之後，就當下安樂。這個不曉得你們有沒有體會？如果一個人在世間上弄得焦頭爛額的時候，他一出家受了戒之後，就放下了，心頭有一種說不出的安樂，以前糾纏不開的種種煩惱的事情，一下子把它象鏈條一樣地解脫了。所以住在律儀中呢，當下就有這個解脫的安樂。這個安樂解脫當然是很初步的解脫了，但是已經得到解脫的樂，已經嘗到味道了。那麼他當下解脫那些煩惱事情的安樂得到了，下輩子最起碼的人天安樂會得到；如果你再進入定慧的話，涅槃的安樂也決定會得到。所以這是安樂，就是從律儀開始的。這是“慚愧者安”，這個“安”就是最大的，初步就是進入律儀中，最後圓滿的是進入佛的無住大涅槃的安樂。“慚愧者安”。
丙八 斷現有漏
由戒威力，能止現行叁業之漏染，令此現身，身心安穩，現苦解脫。
第八是“斷現有漏”。我們的修行主要是斷煩惱，現在的煩惱當下地把它斷掉。這個斷掉呢，當然有的是根子斷，有的是把它息下去——現行斷，現行把它止下去。
“由戒威力，能止現行叁業之漏染，令此現身，身心安穩，現苦解脫”。戒的威力，把現行的那些煩惱——叁業，身口意的那些煩惱、漏，有漏的染汙、煩惱能夠息下去，這還是說把它的現行除掉，根子將來能夠除。
持戒的人，因爲戒有威力，我們戒的威力，這個公案我再提一次：在佛在世有個地方，有條毒龍到處惱害老百姓。這個毒龍神通很大(昨天有人就講起，非常之羨慕神通)。有的阿羅漢就去調伏龍，他跟龍說法，龍不聽；給它顯神通，它也有神通。雙方相持不下，龍就是不走。最後好多人去過了都趕不走。沒有辦法了，就到佛那邊來告狀說：“那邊有條龍，把老百姓惱害得很苦惱，很多人去，羅漢都去過了，它不走，它就是不走，請佛想個辦法。”佛一看就說：“你去。”誰？降龍羅漢——根支具尊者，我們念《羅漢儀軌》，第一個“長老聖尊根支具”，就是他。根支具，是什麼根支具呢？佛製的戒，根本的戒，枝末的戒，微細小戒，一製就受，不犯，一點都不犯的，根本的、枝末的，一點都不犯的。只要佛製了後，就是不折不扣地奉行，絲毫不犯的，這麼一個尊者，但是沒有神通，也不會說法。大家就懷疑了，怎麼能說法的阿羅漢去了，它聽不進去，有神通的去了，它也能夠頂得住；這位羅漢既沒有神通，又不會說法，去了有沒有效呢？但是這個根支具尊者，信佛是信得徹底地信，佛說我能去…
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