..續本文上一頁推到明天再說吧”，這樣子。“令漸能”，慢慢慢慢做，就是能夠現在做的。
這裏是說菩薩戒了，我們說別解脫戒一樣，現在能夠實行的，馬上做起來；實在做不到的，就發個願，將來一定要做到它，那麼能夠達到做到持戒的資糧、因緣把它積集起來。你說“我將來要做到”，發個空話，那也沒有用的，就是要積聚那些做到的資糧，那就是積極地行動起來。即使現在做不到，發願將來要能做到。菩薩戒如此，別解脫戒也是這樣子。因爲很多現在認爲別解脫戒都是過時了，很難做到。的確有些微細的是難做到，但是我們要發願，總是將來要有個條件能做到。同時積極地在積集這些條件，准備將來能做到它。否則的話，你永遠就不做，永遠做不到。
丙七 柔順不惱「成悲和順」
七者調柔(雖自尊而不傲慢于人)觀己過
不伺他非不放任(地獄有情不缺佛性不舍犯罪)
悲心補救(如理，方便)無損惱(勿但罵責)
令彼舍惡發菩提
第七，“七者調柔觀己過，不伺他非不放任，悲心補救無損惱，令彼舍惡發菩提。”自己持戒了，不要看不起人家：“喔，這個人不持戒。”“調柔(雖自尊而不傲慢于人)”，謙虛，固然有自尊心，但是不淩蔑于他，這個是不要看不起人家。自己持了一條戒，就“你看這個人，他這個都做不到，你看這個要不得”，就看不起人家，你自己呢？你現在這輩子固然是能夠持一個戒，你前輩子呢？也做不到的，那你慢慢做到了，他也慢慢會做到。“觀己過”，假使碰到一些不順的事情，要看自己的過失。你做了很多好事，結果碰了一鼻子灰，你要怨人家了。不要怨——你過去業報。你現在碰鼻子了，肯定是過去作了一些不好的業，那麼你碰到現在不好的果。這個不好的果不是人家給你的，是你自己給的，那怨自己了，看自己的過失，不要怨人家。有的人他發好心，菩薩道或者別解脫戒，發了個很猛利心要持了，結果一持的話，碰了好多個鼻子灰，他就不高興了，看過失了，甚至于想要退了，這個就是不明因果了。要知道碰到一鼻子灰的話，都是過去的惡業感的，那正因爲自己過去沒有持戒，所以造了惡業，現在碰了一鼻子灰；如果你再不持戒的話，將來的灰還要碰得更多些。那趕快要持戒。“調柔”不是看不起人家，碰到不好的事情要看自己的過失。
“不伺他非不放任(地獄有情不缺佛性不舍犯罪)”，“不伺他非”就是不要看到人家的過失，也“不放任”，也就是說他是個犯罪的，或者是個破戒的人，我不去管他、不教育他了，“不放任”就是不放舍他；即使地獄的有情，他還有佛性，所以不能把他放掉。我們發菩提心是不缺一個有情的，不能說“地獄有情我不度的，他們太壞了，十惡不赦，我只度其他的幾個道”，這個不行的。一個有情也不能舍，這個才叫菩提心。如果有一個有情不度的話，那就不圓滿，不是菩提心，也成不了佛。別解脫戒一樣的，別解脫戒我們在傳戒的時候也說的，遍法界的有情，情非情器界，都要起持戒的心。有情當然是要起持戒的心——不偷盜、不去打他、不去罵他、不去殺他，等等，那麼非情呢，我們說草木也不能隨便砍掉的，這是對情非情，都要把持戒的心遍滿十方的情非情，然後這個持戒的力量才充裕。某些地方持，某些地方不持，那是叫“留限”，有“留限”的就得不到清淨的戒。有的人就說“我人是不殺的，動物好的也不殺的，蛇、老虎那些要害人的，我要殺的”，那你殺戒持不了的；有些人認爲是我某些地方我是可以做到的，但是某一個事情來了，我就要怎麼樣子了。那個都是“留限”，都是不完整。真正持戒就是遍一切時一切處，都要做到這樣子，那才是真正的持戒。
“悲心補救(如理，方便)無損惱(勿但罵責)，令彼舍惡發菩提”，要起大悲心，假使他有不對的地方，觸犯你的地方，不要去懷恨在心。“無損惱”，“損”就是損害他，“惱”就是使他心裏不高興，就是不要去罵他，不要去責備他，而要“悲心補救”，起悲心來挽救他。他做錯事，要如理的方便把他出罪，能夠使他不繼續犯下去，而不要一味地呵斥人家，責罵人家。當然了，要調伏的時候也得要用一下責罵跟呵斥。我們也诃責調伏，戒律也有，但是心裏起慈心、悲心，並不是起瞋恨心，這個要知道。“令彼舍惡發菩提”，目的就要使他舍掉那些惡事——煩惱、造惡、犯戒、惡行等等，舍掉，發菩提心。那麼這裏別解脫戒呢，發出離心，這是都可以通的。那就是說，對那些犯戒、不如法的人，不能是恨他或者是一味地呵斥他、責罵他，應當起悲心補救他，救他，治病救人嘛。病是要救的，但人呢，是不要恨他的。因爲我們說，人做壞事都是煩惱指使他，煩惱作了主之後，他就跟了煩惱跑做壞事了。那麼做壞事的是煩惱，不是他，我們應當把煩惱除掉，他這個人要救他，人有佛性，他才能會成佛。“令彼舍惡發菩提”，各式各樣的方便使得他把壞事去掉，也要發菩提心、出離心。“成悲和順”，這是成就悲心，不要去恨人家；“柔順不惱”，這個題目都是把重點都標出來了。
丙八 耐他怨恨「自能安穩」
八者堪忍他方害(不忍能壞一切成就故興起衆惡)
罵辱捶打刀杖侵
正觀(法空無性)安忍遠八風(利衰毀譽稱譏苦樂)
漸能叁門獲清淨
第八是“耐他怨恨”。耐他的怨恨才安穩得了，如果人家對你不好的話，你不能忍的話，一天到晚都生氣了。
“八者堪忍他方害”，即使他方對方故意地害你，確實那個人是惡有情，他各式各樣地惱害你，要堪忍，要能夠忍下去。“罵辱捶打刀杖侵”，怎麼害呢？有的是罵，有的侮辱你，甚至于是打你，甚至于是“刀杖侵”，殺掉你，這個都要堪忍。
“正觀(法空無性)安忍遠八風(利衰毀譽稱譏苦樂)，漸能叁門獲清淨”，要正觀——正知正見觀察一切法本來無自性。“安忍遠八風”，能夠堪忍、遠離世間的八風：“利衰毀譽稱譏苦樂。”這個都要遠離。這個說是說得容易，作起來卻是很難了。
蘇東坡不是有一個公案嗎？他作了一首詩，離八風了，“八風吹不動，安住紫金臺”，就這麼一首詩，他自以爲作得很好，拿去給佛印禅師看。佛印禅師一看，批了四個字——“放屁放屁”，帶回去給他，蘇東坡氣得不得了：“我作了那麼好的詩，你說我放屁。”馬上就渡江去，要找佛印禅師辯道理去了，結果佛印說：你說八風吹不動，兩個屁就把你彈過江來了。一屁彈過江，一個屁就把你彈過江，哪叫吹不動呢？所以你文章作得好，沒有行持，不行的。真正要遠離八風呢，人家贊歎你也不動，罵你也不動，毀謗你也不動，這很難啊。我們說贊歎你不動，已經不容易了——人家贊歎你，總是心裏感到高興；毀謗你不動，說你做了什麼壞事，犯了不淨行，怎麼怎麼，那你氣得要跟他打、拼命了，這個就更難了。但是這個要安忍！比丘就是要安忍，這樣子才能“叁門獲清淨”，忍辱第一道嘛。出家人作比丘就是第一忍辱啦，沙門就是要忍辱的。
我記得畫家張大千，他以前出家了，他坐船，跟船老大不曉得怎麼吵起來了，人家就說：“你這個出家人，怎麼一點都不忍？”“哦！出家人該忍的啊？”幹脆就不出家了，算了。他就不願意忍辱，那就出家當不成。這個公案，是聽說的，到底是不是這麼回事我還不知道。反正出家人就得要忍辱一下。
“漸能叁門獲清淨”，這樣子的話呢，叁門就可以清淨。怎麼叁門清淨呢？對那些壞的人，不起一個瞋恨的心，這麼意業清淨；你不以這個惡口來罵他，也不加害他，不以惡言罵他的話，語業清淨；身不去加害他，那就是身業清淨。他方怎麼樣子地惱害你，你叁業清淨，心裏不恨他，嘴裏不罵他，身也不去打他，不去害他，那麼這樣子呢，持戒才能有把握。這些都是我們如何把別解脫戒持得好的必要的條件，有十一條。這是第八條。
丙九 叁時正知正念不放逸「不入于惡衆善皆舉」
九者諸行不放逸 過去違犯如法悔(有智有畏依儀軌)
未來(將來事如何作耶)應理谛思行(合于律儀二谛四谛)
現在(當前最易迷失)刻刻正念知
如律行住猛心誓(習修之要) 不生毀犯善依止(上師叁寶親近勿離)
第九條，“諸行不放逸”，正知正見不放逸。“諸行”就是我們修持的那些東西，不要放逸。“過去違犯如法悔(有智有畏依儀軌)”，過去的犯了什麼的，如法地忏悔，“有智有畏依儀軌”，“有智”就是知道自己違犯了，“有畏”，看到犯罪的可怕，那麼依了儀軌來忏悔。“依儀軌”就是有兩種忏法了，一種是對首忏：對人面前忏，犯了戒的，對一個人忏的，對五個人忏的，或者對二十個人忏的，都如法地依照羯磨的儀式忏悔；另外一種是取相忏，有些忏悔不能對首忏的，就是這個罪重，對首忏是不行的，那就是取相忏：修一個忏悔法，修到什麼時候？修到你見相——見到好相、瑞相，就是夢見佛，或者定中夢中見到佛放光加持，自己穿了清淨的衣服，去沐浴清淨身，輕舉上升天上去，好的相、瑞相現了之後，那就是表示你罪障清淨。那麼就是如法地做了。
“未來(將來事如何作耶)應理谛思行(合于律儀二谛四谛)”，過去的毀犯的要好好忏悔，未來的還沒有做的，“應理谛思行”，要謹慎了，該怎麼做，要合理的做，要“合乎律儀，二谛四谛”，就是你要做的話，一定要合戒的，又要合道理的，就是二谛四谛了，你這樣子做——“谛思行”……
(4B)那就怎麼樣子。現在的怎麼樣呢？“現在(當前最易迷失)刻刻正念知”，最重要就是當下一念了。現在的是“刻刻”，隨時隨刻正知正念觀察，不要出岔子，就是重點還在現在。過去的過去了，未來的還沒到，當下的這一念要守住，惡尋思、毀犯的身口都不要起來，就靠正知正念。
“如律行住猛心誓(習修之要)，不生…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…