..续本文上一页推到明天再说吧”，这样子。“令渐能”，慢慢慢慢做，就是能够现在做的。
这里是说菩萨戒了，我们说别解脱戒一样，现在能够实行的，马上做起来；实在做不到的，就发个愿，将来一定要做到它，那么能够达到做到持戒的资粮、因缘把它积集起来。你说“我将来要做到”，发个空话，那也没有用的，就是要积聚那些做到的资粮，那就是积极地行动起来。即使现在做不到，发愿将来要能做到。菩萨戒如此，别解脱戒也是这样子。因为很多现在认为别解脱戒都是过时了，很难做到。的确有些微细的是难做到，但是我们要发愿，总是将来要有个条件能做到。同时积极地在积集这些条件，准备将来能做到它。否则的话，你永远就不做，永远做不到。
丙七 柔顺不恼「成悲和顺」
七者调柔(虽自尊而不傲慢于人)观己过
不伺他非不放任(地狱有情不缺佛性不舍犯罪)
悲心补救(如理，方便)无损恼(勿但骂责)
令彼舍恶发菩提
第七，“七者调柔观己过，不伺他非不放任，悲心补救无损恼，令彼舍恶发菩提。”自己持戒了，不要看不起人家：“喔，这个人不持戒。”“调柔(虽自尊而不傲慢于人)”，谦虚，固然有自尊心，但是不凌蔑于他，这个是不要看不起人家。自己持了一条戒，就“你看这个人，他这个都做不到，你看这个要不得”，就看不起人家，你自己呢？你现在这辈子固然是能够持一个戒，你前辈子呢？也做不到的，那你慢慢做到了，他也慢慢会做到。“观己过”，假使碰到一些不顺的事情，要看自己的过失。你做了很多好事，结果碰了一鼻子灰，你要怨人家了。不要怨——你过去业报。你现在碰鼻子了，肯定是过去作了一些不好的业，那么你碰到现在不好的果。这个不好的果不是人家给你的，是你自己给的，那怨自己了，看自己的过失，不要怨人家。有的人他发好心，菩萨道或者别解脱戒，发了个很猛利心要持了，结果一持的话，碰了好多个鼻子灰，他就不高兴了，看过失了，甚至于想要退了，这个就是不明因果了。要知道碰到一鼻子灰的话，都是过去的恶业感的，那正因为自己过去没有持戒，所以造了恶业，现在碰了一鼻子灰；如果你再不持戒的话，将来的灰还要碰得更多些。那赶快要持戒。“调柔”不是看不起人家，碰到不好的事情要看自己的过失。
“不伺他非不放任(地狱有情不缺佛性不舍犯罪)”，“不伺他非”就是不要看到人家的过失，也“不放任”，也就是说他是个犯罪的，或者是个破戒的人，我不去管他、不教育他了，“不放任”就是不放舍他；即使地狱的有情，他还有佛性，所以不能把他放掉。我们发菩提心是不缺一个有情的，不能说“地狱有情我不度的，他们太坏了，十恶不赦，我只度其他的几个道”，这个不行的。一个有情也不能舍，这个才叫菩提心。如果有一个有情不度的话，那就不圆满，不是菩提心，也成不了佛。别解脱戒一样的，别解脱戒我们在传戒的时候也说的，遍法界的有情，情非情器界，都要起持戒的心。有情当然是要起持戒的心——不偷盗、不去打他、不去骂他、不去杀他，等等，那么非情呢，我们说草木也不能随便砍掉的，这是对情非情，都要把持戒的心遍满十方的情非情，然后这个持戒的力量才充裕。某些地方持，某些地方不持，那是叫“留限”，有“留限”的就得不到清净的戒。有的人就说“我人是不杀的，动物好的也不杀的，蛇、老虎那些要害人的，我要杀的”，那你杀戒持不了的；有些人认为是我某些地方我是可以做到的，但是某一个事情来了，我就要怎么样子了。那个都是“留限”，都是不完整。真正持戒就是遍一切时一切处，都要做到这样子，那才是真正的持戒。
“悲心补救(如理，方便)无损恼(勿但骂责)，令彼舍恶发菩提”，要起大悲心，假使他有不对的地方，触犯你的地方，不要去怀恨在心。“无损恼”，“损”就是损害他，“恼”就是使他心里不高兴，就是不要去骂他，不要去责备他，而要“悲心补救”，起悲心来挽救他。他做错事，要如理的方便把他出罪，能够使他不继续犯下去，而不要一味地呵斥人家，责骂人家。当然了，要调伏的时候也得要用一下责骂跟呵斥。我们也诃责调伏，戒律也有，但是心里起慈心、悲心，并不是起瞋恨心，这个要知道。“令彼舍恶发菩提”，目的就要使他舍掉那些恶事——烦恼、造恶、犯戒、恶行等等，舍掉，发菩提心。那么这里别解脱戒呢，发出离心，这是都可以通的。那就是说，对那些犯戒、不如法的人，不能是恨他或者是一味地呵斥他、责骂他，应当起悲心补救他，救他，治病救人嘛。病是要救的，但人呢，是不要恨他的。因为我们说，人做坏事都是烦恼指使他，烦恼作了主之后，他就跟了烦恼跑做坏事了。那么做坏事的是烦恼，不是他，我们应当把烦恼除掉，他这个人要救他，人有佛性，他才能会成佛。“令彼舍恶发菩提”，各式各样的方便使得他把坏事去掉，也要发菩提心、出离心。“成悲和顺”，这是成就悲心，不要去恨人家；“柔顺不恼”，这个题目都是把重点都标出来了。
丙八 耐他怨恨「自能安稳」
八者堪忍他方害(不忍能坏一切成就故兴起众恶)
骂辱捶打刀杖侵
正观(法空无性)安忍远八风(利衰毁誉称讥苦乐)
渐能三门获清净
第八是“耐他怨恨”。耐他的怨恨才安稳得了，如果人家对你不好的话，你不能忍的话，一天到晚都生气了。
“八者堪忍他方害”，即使他方对方故意地害你，确实那个人是恶有情，他各式各样地恼害你，要堪忍，要能够忍下去。“骂辱捶打刀杖侵”，怎么害呢？有的是骂，有的侮辱你，甚至于是打你，甚至于是“刀杖侵”，杀掉你，这个都要堪忍。
“正观(法空无性)安忍远八风(利衰毁誉称讥苦乐)，渐能三门获清净”，要正观——正知正见观察一切法本来无自性。“安忍远八风”，能够堪忍、远离世间的八风：“利衰毁誉称讥苦乐。”这个都要远离。这个说是说得容易，作起来却是很难了。
苏东坡不是有一个公案吗？他作了一首诗，离八风了，“八风吹不动，安住紫金台”，就这么一首诗，他自以为作得很好，拿去给佛印禅师看。佛印禅师一看，批了四个字——“放屁放屁”，带回去给他，苏东坡气得不得了：“我作了那么好的诗，你说我放屁。”马上就渡江去，要找佛印禅师辩道理去了，结果佛印说：你说八风吹不动，两个屁就把你弹过江来了。一屁弹过江，一个屁就把你弹过江，哪叫吹不动呢？所以你文章作得好，没有行持，不行的。真正要远离八风呢，人家赞叹你也不动，骂你也不动，毁谤你也不动，这很难啊。我们说赞叹你不动，已经不容易了——人家赞叹你，总是心里感到高兴；毁谤你不动，说你做了什么坏事，犯了不净行，怎么怎么，那你气得要跟他打、拼命了，这个就更难了。但是这个要安忍！比丘就是要安忍，这样子才能“三门获清净”，忍辱第一道嘛。出家人作比丘就是第一忍辱啦，沙门就是要忍辱的。
我记得画家张大千，他以前出家了，他坐船，跟船老大不晓得怎么吵起来了，人家就说：“你这个出家人，怎么一点都不忍？”“哦！出家人该忍的啊？”干脆就不出家了，算了。他就不愿意忍辱，那就出家当不成。这个公案，是听说的，到底是不是这么回事我还不知道。反正出家人就得要忍辱一下。
“渐能三门获清净”，这样子的话呢，三门就可以清净。怎么三门清净呢？对那些坏的人，不起一个瞋恨的心，这么意业清净；你不以这个恶口来骂他，也不加害他，不以恶言骂他的话，语业清净；身不去加害他，那就是身业清净。他方怎么样子地恼害你，你三业清净，心里不恨他，嘴里不骂他，身也不去打他，不去害他，那么这样子呢，持戒才能有把握。这些都是我们如何把别解脱戒持得好的必要的条件，有十一条。这是第八条。
丙九 三时正知正念不放逸「不入于恶众善皆举」
九者诸行不放逸 过去违犯如法悔(有智有畏依仪轨)
未来(将来事如何作耶)应理谛思行(合于律仪二谛四谛)
现在(当前最易迷失)刻刻正念知
如律行住猛心誓(习修之要) 不生毁犯善依止(上师三宝亲近勿离)
第九条，“诸行不放逸”，正知正见不放逸。“诸行”就是我们修持的那些东西，不要放逸。“过去违犯如法悔(有智有畏依仪轨)”，过去的犯了什么的，如法地忏悔，“有智有畏依仪轨”，“有智”就是知道自己违犯了，“有畏”，看到犯罪的可怕，那么依了仪轨来忏悔。“依仪轨”就是有两种忏法了，一种是对首忏：对人面前忏，犯了戒的，对一个人忏的，对五个人忏的，或者对二十个人忏的，都如法地依照羯磨的仪式忏悔；另外一种是取相忏，有些忏悔不能对首忏的，就是这个罪重，对首忏是不行的，那就是取相忏：修一个忏悔法，修到什么时候？修到你见相——见到好相、瑞相，就是梦见佛，或者定中梦中见到佛放光加持，自己穿了清净的衣服，去沐浴清净身，轻举上升天上去，好的相、瑞相现了之后，那就是表示你罪障清净。那么就是如法地做了。
“未来(将来事如何作耶)应理谛思行(合于律仪二谛四谛)”，过去的毁犯的要好好忏悔，未来的还没有做的，“应理谛思行”，要谨慎了，该怎么做，要合理的做，要“合乎律仪，二谛四谛”，就是你要做的话，一定要合戒的，又要合道理的，就是二谛四谛了，你这样子做——“谛思行”……
(4B)那就怎么样子。现在的怎么样呢？“现在(当前最易迷失)刻刻正念知”，最重要就是当下一念了。现在的是“刻刻”，随时随刻正知正念观察，不要出岔子，就是重点还在现在。过去的过去了，未来的还没到，当下的这一念要守住，恶寻思、毁犯的身口都不要起来，就靠正知正念。
“如律行住猛心誓(习修之要)，不生…
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