..续本文上一页毁犯善依止(上师三宝亲近勿离)”。“如律行住”，依戒行住，住在戒里边，行动依戒而行，而且要发猛利心，发誓——一定要如此作！如果你轻轻地，就不会作好，要起猛利的心发誓言，决定要依戒行住！那这个心发了之后，才起效果。我们经常说的，宁舍生命，不要做什么什么——宁可牺牲生命不要犯戒，这个心是经律里经常说的。但是一般人，小小的一点毛病来了，戒都要来不及放掉了。病来了，赶快开，“宁舍生命不犯戒”这个话你怎么说呢？那么“不生毁犯善依止”，不要生起毁犯来，不要犯戒。不要犯戒就是要靠依止善知识了，“上师三宝亲近勿离”，这是不犯戒的最可靠的一个方便。你离开善知识之后，假使碰到恶知识的话，那就完了，毁戒的事情就会不断地产生。
恶知识是不能要的，这个也是海公上师给我们说的。西藏的人经常要发愿，就是希望自己永远不要碰到恶知识——恶知识就是叫你不要修行的人，破坏你修行的、引人邪道的那些——就是一辈子、永远，不是这一辈子，是永远不要碰到恶知识；万一碰到了，希望他不要跟我说话；万一他跟我说话了，希望我没有听到或者听不懂。就要发这样的愿。发愿有没有好处？有好处，你经常发这个愿就会起效果，这一个是你自己愿力的原因，一个是三宝加持的原因，就会不碰到恶知识。如果你不发这个愿呢，那恶知识很容易染到你。善知识是很难找的，恶知识却是随时随地都有的，僧团里也还会有。我们这里就是有些人，他经常喜欢接近那些知见不正的人，结果呢，一哄子走掉了，不少。走掉了，悔了，又来了，来了就要考虑考虑了。你欢喜亲近恶知识的，你来了又是那么个脾气，将来又是弄一个帮子，弄一个派系地搞起来了，对我们僧团有妨碍的，还是要谨慎，不敢随便接纳那些。
丙十 行为合法「身心安乐」
十者进行(知行合理)依轨则(中律仪)
不为名闻扬自善(纵不得已之自赞亦当观机如分有时机)
不行覆藏勇露罪(当下弃恶弃不再取)
少欲(心)少求(事)无忧恼(缺乏困苦)
知足常满(以少观多以劣观胜)用节省
堪忍寒热饥渴苦(以是报障避免此苦复兴彼苦故，而况度生岂能安逸。)
求谋不遂无尤怨(增历练，增福命，了因果。)
诸根调柔动履和(时观三业心渐趣定)
安静不掉不随境(意是在定先有卓见)
威仪闲雅(不粗暴野俗)无急躁(缺慧之驰跑)
如理治心跏趺定(动则敬事止则治心二而不二)
“十者进行依轨则”，第十条，“进行”，就是一切行动，都依轨则、律仪里边，律仪就是威仪、轨则，戒条是戒条，轨则是那些僧团的规则。
“不为名闻扬自善，不行覆藏勇露罪，少欲少求无忧恼，知足常满用节省，堪忍寒热饥渴苦，求谋不遂无尤怨，诸根调柔动履和，安静不掉不随境，威仪闲雅无急躁，如理治心跏趺定。”这个很长，今天不一定讲得完，先讲一点再说。第十条，一切行动，合理合法的，合威仪的，合律仪的，轨则就是包括僧团的规矩都包在里边。
“不为名闻扬自善(纵不得已之自赞亦当观机如分有时机)”，自己的好不要赞叹自己了，菩萨戒里边赞己毁他是犯一个菩萨根本罪的，不要为了名闻利养而赞叹自己。反正你说自己好，什么时候该说？教化人的时候，有的时候偶尔说一下，打个比喻，或者举个例子，使他能够进入善道来。这是有的时候偶尔用一下。但是绝对不能说为了名、闻、利，为了自己名气大，或者是有好名，或者是利养，说自己好的地方，这个事绝对不能做。所以说我们说话里边呢，在家人总喜欢吹自己怎么了不得怎么了不得，出家人一定不要这样子做。你这个了不得，你藏在里边好了，功德是要藏的，不能到处宣扬。功德一宣扬之后，海公上师就是这么说的：我们作一个什么菜，要坛子里瓮在那里，瓮一段时间，这个菜就特别香。如果你把它盖子开在那里，那就是做不到那么好吃的东西了。功德一样的，功德要藏的，越藏功德越大，你一宣扬的话，就跑掉了，气味走了，气味也都没有了。甚至于产生我慢贡高，还会着魔，都有可能。我慢贡高一来，就飘飘然了，飘飘然之后，下边就不可靠了。不要为了名闻赞叹自己。
那么假使有些过失，马上发露，不要覆藏，“不行覆藏勇露罪(当下弃恶弃不再取)”，这个也是很难做。一般人总要说自己好，总不说自己坏。自己犯了什么过失，要当下地发露，不要覆藏。这个要有一定的勇气，没有勇气的话，不敢发露的。自己总要人家说我好，你把自己过失说了，人家就要说你坏了，不亲近你了，甚至于骂你了，就不愿意。
“少欲(心)少求(事)无忧恼(缺乏困苦)”，少欲、少求，“少欲”就是看到那些东西不追求；“少求”，得了少的、下劣的，心里不忧恼，也不去追求。心少欲，事情上少追求，就是自己少一点差一点也不懊恼。我们自己想一想，假使你跑到一个地方，法会里边散衬，或者是散东西了，大家都散到了，你一个人没有，你怎么想法？不高兴了，“大家都有，我怎么没有啊！”甚至于跟他闹起来了。“少欲少求无忧恼”，没有么就算了，“这个本来就不是我的份，我跑到这里来，碰到了，散点东西，假使我不来，又散不到的”，不要吵了。这些东西都是看看很微细，但是你有道没有道，在这里都看出来了。而关键更大的就是说你能不能持戒，稳固下去，也在这小地方下手，这是缘起论。这些因缘做到的话，持戒决定能够具足、清净，如果这一些做不到的话，你说要持清净的二百五十条戒，那是谈不上的。今天时间到了，我们就讲到这里。
第四讲
昨天讲到“行为合法”，一共十一条，这十一条，大概的意思要记住。因为要具足律仪——别解脱戒的话，能够具足行持的话，这十一条是必须要具足的条件。这十一个因缘具足的话，这个律仪戒决定能够圆满地行持。否则的话，那就是不可靠。昨天讲到第十条，“行为合法”。
“十者进行依轨则”，“进行”就是我们的行动。进行都是依轨则，这个轨则，我们说是有几方面了。一个是威仪方面的行住坐卧，作事不乱动，总是合乎律仪的；另外一个就是所作的事情，乞食、托钵、洗钵、着衣，那些事情都是要如法。我们比丘穿三衣，有一定方式的，不是拿起来向上面一披就算了，先是这么叠好，一个角拿起来，慢慢地展开来，这样子穿……，这个大家戒堂里都教过，穿衣、持钵等等都有一定规度的，这是“轨则”。另外是在行善法之中，读诵、听法、讲经等等，做各式各样善事的时候，都有一定的方式，那么这就是轨则。这个轨则都要如法，第一是要随顺世间，不受世间的讥嫌；但是全部随顺世间也不行，也要随顺毗奈耶——随顺律法，不能够违背毗奈耶。所以说这两个，既要不受世间的讥嫌，又不能超越律法的原则，这样子叫合乎轨则。那么就是在戒条以外的那些，一切行动都是要依轨则而行。这个很细致了，我们将来要讲一个新学比丘的行护威仪，那就是说除了戒条二百五十条之外，另外的一些动作、行住坐卧的威仪，都要注意。沙弥戒里边就是有很多的威仪，比丘尼戒里边也有这些。将来我们要讲这个东西，书还没有请来，已经写信寄钱去了，大概快到了。
“不为名闻扬自善”，自己有什么功德，原则上要保密，不能宣扬。宣扬的坏处，第一是功德不能增长，第二是增长我慢，第三容易为魔的花箭所中。花箭就是顺了你的习气，你欢喜赞叹的，他就尽量赞叹你，你欢喜怎么样，他就尽量怎么地满你的愿，最后你受他的勾，勾着鼻子就被他牵着走。为什么叫花箭呢？射进来，很庄严，这个箭后头有花，射在头上等于头上戴了花冠一样很好看，但是不久毒死。这个花箭里面有毒，没有好久就毒死了。中箭的时候自以为很高兴，但是不久就死掉了，所以不要受花箭的所害。那么你赞叹自己的善法呢，一般是不能做的，对修行不利的。假使为名闻利养而宣扬称赞自己的善法呢？那更不行。那么什么时候要赞扬呢？在当机说法的时候，某些时候要举个例，也可以稍微地说一下，但是总的原则上，避免称赞自己的善、好的地方。菩萨戒里边，自赞毁他是一条根本戒。所以说不能，一般情况下不要随便赞叹。
“不行覆藏勇露罪”，自己的善一般人都欢喜讲，我们看世间上没有修佛法的，讲了十句话里边有七句他都说自己了不得，自己怎么能干、自己怎么聪明，自己怎么怎么好，这是世间的那一套，有漏法。我们修佛法是无漏法，就避免搞这一套。那么也有佛弟子里边，世间习气太重的，我们就看见有些人，一开口就说自己怎么了不得，自己怎么怎么，这个东西就是过去世间上的习气没有洗涤的表现。真正的比丘，要避免这些。而另外一方面，自己犯了什么罪、犯了什么过失，却要赶快地说出来，不要覆藏。要勇于露罪，自己的罪要勇于能够发露，这才有条件改善、改进。如果你覆藏的话，大家也不知道，永远改不了，而且还会发展得越厉害。真正要自己改悔的话，非要发露不可。我们在戒律里边，忏悔罪障第一个是发露，不发露的话，你忏悔，忏悔什么？你自己知道，人家都不知道你在忏悔什么；这样子，人家不知道，自己就胆大了，也无所谓，没有畏惧心。发露之后，你当了人面前把你自己卑鄙的行动讲出来，就不好意思了，在师承面前更不好意思。那么自己就由这个惭愧心，以后决定下决心不能再犯了，再犯了尽是这样的发露，多难为情呢。这样子才有把罪改除的希望。如果你不肯发露的话，你这个忏悔是假忏悔，你也忏悔不干净的。所以忏悔之前，一定要发露罪障，自己藏的，犯的罪要勇于发露。这就要有勇气，没有勇气的话，就是怕人家知道，知道之后对自己不利嘛，总为了维护自己，这是私心杂念的表现。佛教就是要反其道而行之，不要保护这个我执，要把自己的什么罪都不…
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