..续本文上一页要覆藏，要发露。
“少欲少求无忧恼”，心里边少欲，事情上少求。得到少的，得到下劣的，假使分东西，人家拿多，拿的好的，剩下来少的、又是差的拿给自己，“无忧恼”，心里不要起烦恼。
“知足常满用节省(以少观多以劣观胜)”，“知足常满”，少的就够了，自己满足了，假使差的，也就是说能够用就行了，就满足，不要去求多、求好。假使得到之后，“知足”，得到多少就知足了，不要去贪，再贪多的，再贪好的就不要了。用的时候要“节省”，这一点我们在旧社会的人，基本上都有这个美德。但在新社会里边呢，商品社会现在就是提倡消耗浪费，所以我看现在年轻人对节约这方面还差得很远。
我们小的时候，吃饭米粒子掉到地上，上辈要骂的，“农民那么辛苦，冒着大热天种下的粮食，你怎么地下老是乱洒的？！”印光大师更厉害，一个大官，叫聂云台，做大官的，他请印光大师吃饭，在吃饭的时候，这个大官就是不留心，桌子上丢了几颗饭籽，当下给印光法师大骂一顿。这个就是你不知节约，作大官的大福气的人，尚且要受到诃责，那么我们现在福气也不大，你这个浪费的话……。我记得过去在四川某地，一个学生，他饭吃好了把馒头拿回去，结果拿个馒头怎么样呢？投人，人家跑过去，他一个馒头投出去，丢在人家头上，当一个来开玩笑的东西，粮食——这样子地糟蹋。还有一些地方，丛林里边，倒一个泔脚的桶里边，整个的馒头，或者半个馒头，很多丢在里边。这都是浪费粮食的一些不好的现象。我们这里希望大家要节约，因为我们出家人，自己没有劳动，都是吃的居士供养。这个居士供养，我们又是大陆上的居士供养，都是在自己生活里边节约下来的钱，不是大老板，开什么大企业，有几千万的、几亿的资金的那个，那个钱来得还容易一些。国内的，我们上海是很知道，都是那老婆婆每天买菜的钱扣一点下来，积下来，一个月多少、两个月多少来供养的。这样的钱我们怎么好浪费呢？这样子地浪费的话就是要受施堕，施堕就是说檀越布施东西，不知节约地滥用，要堕落的，堕恶道，甚至堕地狱都会。
“堪忍寒热饥渴苦(以是报障避免此苦复兴彼苦故，而况度生岂能安逸。)”，自己修行的时候，或者是利他的时候，在环境上不可避免有一些不利的情况，或者是寒、热，或者是饥、渴，这些苦要能够忍，比丘就是要堪忍的。不但是外界的东西要堪忍，对方的责骂、呵斥、毁谤等等，也要堪忍。“忍辱第一道，出家无为最”，这是比丘应当做到的。那么我们在自己修行或者是利生的时候，总不可避免会碰到这些事情，或者是大寒的气候，我们在五台山学法的就知道，你为了学法，就是零下三十度的地方也要去住。现在条件好一些，有洋炉，以前没有洋炉，还得要过，那么在过去几百年以前的什么都没有，也得要过。这个就是“寒”的。那么“热”的，我们说斯里兰卡是很热的地方，很多汉人，或者其他地方去的都是，藏地一样，到印度去，一般都会——因为太湿、太热了，死掉的不少，但为求法，或者为利生，这个热还得要忍下去。那么“饥渴”，有的时候，肚子吃不饱，或者是水没有，甚至于熬夜，通夜不睡，这些都要能忍。
我们在清凉桥的时候，就是要锻炼的，熬夜，你自己将来当了执事或者利生的时候，不可避免有的时候时间很紧张，一天晚上不能睡觉，就得要练习，经常就自己哪一天不睡觉，就坐在殿上，大家自己用功。我们说谛闲老法师有一次传戒，因为他的戒子很多，一坛一坛的，在坛上连坐十八个小时，不吃不喝，不大小便，这个也要忍过去。这是弘法利生的事情啊，你不能传戒传了一半下去了，吃饭去了，因为时间很紧张，那么就是连受十八个小时，这个他的传记上记得有，这是他的功德。在自利利他之后，这些客观的环境的困苦，一定要忍得过去。那我们玄奘法师去求法，《大唐西域记》里边记载的，更厉害了，各式各样的都经过的，生命的危险都冒过的，那就是要堪忍。
“求谋不遂无尤怨(增历练，增福命，了因果。)”，要求一个事情，结果呢，不成功，不要怨天怨地、怨天尤人。虽然没有成功，但是增加你的经验，下一次做就经验丰富了，所以这一次不成功没有关系。世间上也有，“失败是成功之母”，你失败一次、两次，你经验越丰富，总有一天会成功。就是在因果上看，你所以不成功，就是过去的福德因缘不够，那么你多作几次，尽量好事多做，虽然没有成功，但是福气增长了，“增福命”，增加福报，增加寿命。所以说还是福不唐捐，并没有白干，所以一定不要怨天尤人的，这样去搞。
“诸根调柔动履和(时观三业心渐趣定)”，“诸根”，六根；“调柔”，就是如法，不乱动；“动履”就是行动安详，不是毛糙地，走路劈劈叭叭的，拿东西叮叮哐哐的，这都是没有定的表现。那么出家人就是由戒入定，定的表现就在于举动的安详。马胜比丘，那一天我们讲了，他是行动安详的，一看人家就起敬信心，调伏憍王固然是一个，其他，舍利弗的所以入道，也就是看了马胜比丘的威仪。马胜比丘在乞食，那个威仪动作，舍利弗那个时候是外道，他看了之后非常地惊奇，他说这个人外相那么好，内德一定是了不得的。他就去请教他说，“啊，看你这个行动，威仪实在好，你肯定是一定很有道德的人啊”，结果问他，马胜比丘很谦虚，他说我什么都不知道，也没有什么神通道、禅定的功德都没有。那么他说：“你跟佛学了那么久，总有点心得嘛。”马胜比丘说：我什么都没有，只有佛一句偈我记得到，就是缘起的偈：诸法因缘生，如来说是因，诸法因缘灭，是大沙门说。他就把这个偈子，给舍利弗说，舍利弗听了，当下开悟，马上就跟他去见佛，皈依了。那么这个就是威仪幢相，它的作用很大。“动履和”，一方面自利的表现，自己心入定道，那行动自然安详，同时也可以使“未信者信，信已增长”，自利利他的功德都有，不要轻视这个小事情。
“安静不掉不随境(意是在定先有卓见)，威仪闲雅(不粗暴野俗)无急躁(缺慧之驰跑)”，这两句话，在《瑜伽师地论》里边是合起的，海公上师把它分为两个呢，也可以对照。“安静”，我们说持戒的最后目的是入定，所以你戒持得好的话，一切不乱动，不乱看，不乱做，自然心是宁静的；“不掉”，他的这个诸根不会乱动，诸根不乱动就是眼不乱看，耳不乱听，手脚不乱跳。我们说走路的样子就看出人的道行有没有，你如果走路跳跳蹦蹦的，像小孩子当然是没有训练了，一些受了大戒的，你走路还跳跳蹦蹦的，歪歪扭扭的，那个样子就没有道气，一看就看出来了。我们中国人说的“行似风，坐似钟，睡似弓”，这些就是威仪的榜样，是可以学习的。诸根不要掉动，不要乱动。“不随境”，不随境就是下面的“无急躁”。你没有智慧，什么环境来了，那就显出急躁的样子来了。要什么环境来都没有急躁的表现，那就是要智慧。有智慧，什么事情来了，有信心又沉着，怎么样子处理，安详，柔和，没有什么急躁的样子。那么这个“威仪闲雅”呢，就是根不掉动了。他的威仪(行住坐卧)都是根据前面的轨则办事情，不粗糙，不粗暴，不粗野，端严。这个就是诸根不掉的威仪。
“如理治心跏趺定(动则敬事止则治心二而不二)”，什么事情都如理治心，正知正念，照自己的心。“跏趺定”，定中如此，做事情时也如此，就是定静不二，这个慢慢做到定静不二，都能够心不乱动，这是在道上。
这是“行为合法”，讲了很多。那么我们自己呢，这些东西，应当是镜子照自己，不要照人家，“哎，你看这个人，诸根掉动，那个人怎么怎么……”，你这样对修行有什么好处？你站得高高的，人家都不对。日常法师说的，把镜子照人家，人家都是妖怪，你是什么？镜子要照自己，自己哪里有缺点就改正，不要去看人家的。
丙十一 净命护他「世无嫌厌」
十一净命(如法生活)善护防(他人讥笑便毁三宝)
远离矫诈五邪命(诈现奇特相，称己胜功能，吉凶吟咏等，高声现威相，称嫌利养类。)
能少防护不满足(略能持戒不以持戒之相憍示满量之态)
语言作意清净藏(言思稍能如律亦当秘隐其德)
自行严恪(真正合律)不轻恕(有过不要自己宽恕巧饰)
善引徒众净戒入(戒定慧以戒居先能入戒道定慧自转)
大小违犯无覆藏(练习勇心)
轨则净命善安住(必令弟子在正道中住)
第十一条，“十一净命善护防”。“净命”就是不要邪命，“如法生活”，如法地生活。比丘如法地生活，就是依戒地能够活命，以正道地活命；“善护防”，那么就是要避免人家毁谤，你自己假使邪命——不净命的话，人家要讥笑你。“他人讥笑便毁三宝”，你不对，你是三宝的代表，人家就要毁谤三宝了。所以说要防护檀越的心，不要使他毁谤三宝，那你自己要做到净命，要做好。
五 邪 命
“远离矫诈五邪命”，这个对立面就是五个邪命，要远离。“矫诈”就是故意做那个样子，现出那个不同的样子来达到自己养命的目的。这是有五种——五邪命，“诈现奇特相，称己胜功能，吉凶吟咏等，高声现威相，称嫌利养类”。
这五条邪命大家可以参考27页最后两行：19
五种邪命(比丘营不如法事而为生活，谓之邪命，有五种)
(一)诈现异相：于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者。
(二)自说功德：自说己功德，以求利养者。
(三)占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。
(四)高声现威：大言壮势而现威势，以求利养者。
(五)说所得利以动人：于彼得利，则而于此称说之；于此得利，则而于彼称说之，以求利养者。
“五种邪命”。“比丘营不如法事而为生活”，比丘生活，乞食，如法…
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