..续本文上一页地拿了钵去，如法地在街上，眼睛看着地，不超过五尺，拿钵安详地走，走过一家一家，走七家，满了之后就回去了。最多七家，七家还不满的话，该还回去了。所以比丘要堪忍饥渴的苦了，你托钵的话，如果你碰到一个地方，他是外道，不信佛的，一家过去不给，二家又不给，三家还是不给，一直到第七家还是不给——走了，回去了，饿一天，就算了。不要像我们现在，哪一天没有吃好，吵吵闹闹的，这个自己想一想，跟以前的比丘怎么比呢？人家七家托钵，讨不到的，这一天就算了，不吃了。昭觉寺一位师父，打饿七打了十八天，并没有死掉，那么你一天、一顿没有吃好，那么暴躁干什么？死不了的，不要着急。以不如法的事来生活的，达到活命的，这是邪命。一般总的来说，在《俱舍》里边，更厉害，从贪心出发的养命，从贪心出发的事情都是邪命，哪怕你去看看人家下棋，也是邪命。这里边是狭隘一点，为了生活，于五种不如法的方法达到自己的活命的目的的，“谓之邪命”，这个叫五种邪命。
第一种，“诈现异相：于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者。”故意装一个不同于人，表示你特殊。人家穿这个衣服，我偏偏穿那个衣服；人家穿这个东西，我偏偏这样子做起来——总不同于众人，突出自己嘛。自己突出了，人家说这个人了不得，后边就是恭敬利养了，那你目的也在此——你所以作一个不同于人家的样子，目的就是追求人家的利养。这个是第一种，诈现奇特相。比丘要合众，大家穿什么衣服，我也穿什么衣服，你也不要做个怪相。汉人，大家穿一样的衣服，你来个亮膀子，穿个冬嘎，表示我不一样，我是特殊的，我是喇嘛，喇嘛就是上师了，啊，大家恭敬礼拜。这个不必。在一个僧团里边……
(5A)尤其在居士面前，尽说自己了不得，目的在哪里？就是要他恭敬你，恭敬的后边就是礼拜、供养了。你自己有功德，藏了就可以。功德要隐藏！功德不隐藏的话——海公上师的一本书上说，好象乌龟一样的，要把六个肢都藏起来，不藏起来的话，野干看见咬了，把你一咬就咬死了。功德就是要像乌龟的藏六，一个头四个脚一个尾巴，都藏在这个壳里边，那你野干再来，这个乌龟的壳它吞不下去。你头伸出来它咬你的头，你尾巴伸出来咬你尾巴，你全部藏起来了，它就咬不了了；你功德藏起来了，人家也没办法了。你宣扬的话，就会受损害的。“自说己功德，以求利养者。”自己说功德求利养，那更糟糕，这是邪命之一，第二种邪命，“自说功德”。
第三种，“占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。”我们在火车上就有很多人叫我们算命，他以为出家人都会算命的，其实出家人算命是邪命。你给人家算命、说吉凶、算卦这些，人家当然是你给他算了他跟你好了，恭敬你、赞叹你了，最后是供养你了。你这样子求利养的，也是邪命。
第四种，“高声现威：大言壮势而现威势，以求利养者。”自以为自己很了不得，大声说话，表示自己无所畏惧的样子，“我是怎么怎么的……”这样子自说了不得，总是抬高自己了。这样子地说话，“大言壮势”，自己说自己好象是胆大或者魄力大等等，显一个威武的样子，人家看“这个人了不得！”了不得后头就是利养、恭敬。这就是邪命的第四条。
第五种，“说所得利以动人：于彼得利，则而于此称说之；于此得利，则而于彼称说之，以求利养者。”说所得的利养来激动人家，假使你在张居士那边供养你五十块钱，你跑到李居士面前：“哎，你看，张居士那儿，他供养我五十块钱，他那么穷，地位又差，他供养我五十块，你起码该供养一百、两百……。”这样子来求利养的，就是第五条——“说所得利以动人”。
这五种都是邪命，比丘不能做。不能做呢，看起来好象很容易，实际上我们自己体验体验自己的行，有没有这些成份在里面，我看多多少少都会暴露一点出来，你在居士或者在家人面前，你说话的时候，自己观察一下有没有这些成份在里面，我看多少会有一点。这是凡夫习气，世间的习气不容易改掉的，你看出来了就把它除掉，这是对的；你不看，它里面越来越厉害，甚至于自己自觉地要把它搞起来，那么就是邪命的，完全是不对了。自己要尽量观察自己有没有这些东西在里边作怪，看到了之后，马上把它抓住，不准它发展，这是修行的一个方面。
“远离矫诈五邪命”，矫诈是骗人的，就是做一个怪相，这个欺骗性的邪命不要做。
“能少防护不满足(略能持戒不以持戒之相憍示满量之态)”，那么有的人能够持戒了，就以为自己了不得了：“你看我持戒，我是亮膀子，我在五台山还赤脚，我怎么怎么的。”自己高兴了，自己抬高自己——憍，憍来了；跟人家一比较，我比你好——慢又来了。这样子修行就进不去了。自己能够少少地防护，少少地持戒了之后，不要满足，不要起憍傲的想。
“慢对他心举，憍由染自法”，跟他比较的话，我比他好，慢心起来了；自己感到自己了不得，憍心起来了。这个憍、一慢的话，就是我执扩大了。我们前面讲过的，修行的目的就是人空、法空，人空就是去我执，这个补特伽罗的“我”把它去掉。你现在把我执——补特伽罗的“我”养胖了，那就不是在去掉它——把它增长了。这个就是憍慢的害处，不要有这些。自己能够少少地持一点戒，你跟过去的阿罗汉比，不晓得差多少，跟其他真正严持戒律的人比也不晓得要差多少。自己做到一点点就满足了，憍傲于人，到处宣说自己的功德，那就是要不得。要不自满、不满足，对上面比比，对过去的大德们，对阿罗汉，对佛比，那就差得太远了，还要努力精进，不能以此自满。
“语言作意清净藏(言思稍能如律亦当秘隐其德)”，“言” ，语言，“作意”就是思想，要一切如法；有功德，要秘密，清净的。“语言作意清净”就是如法如戒；“藏”就是把自己的功德隐藏起来，不要显露于人。一道好的菜或者什么好的东西，或者好的香品，假使说我们供的檀香，你如果暴露在空气之中，没有几天这个香就走完了；如果在密封的里面用盒子藏起来，过了几年打开来还是香得很。那功德也是这样子，保藏起来功德越来越多，你把它暴露之后等于香味走掉了，没有了，功德也就没有了。
“自行严恪(真正合律)不轻恕(有过不要自己宽恕巧饰)”，自己要高标准要求自己，要严格地要求自己，要真正地符合戒律。“不轻恕”，假使有一点过失，不要自己原谅自己。犯了过失要好好地发露忏悔，自己要对自己严格一点。我们一般就是反其道而行之，对人家严格得很，人家一点错误抓住不放，把它尽是记在心里边。自己有很大的过失就马马虎虎，“哎！这个事凡夫都会有”，自己原谅自己了，这个要不得。
“善引徒众净戒入(戒定慧以戒居先能入戒道定慧自转)”，这是说那些领众的。他自己修行到达一定的程度以后就可以领众了。那么你要带领大众的时候呢，“徒众” ——自己的弟子，那些，你要使他们能够进入“净戒”里边去，安住律仪中，最后是安住涅槃中。你有徒弟、弟子的话，就要使他们能够持净戒，这是第一条，先把他们安住戒里边；有了戒以后，“定慧自转”，定道自然会有。这个我们一开始就讲了，能够如法持戒的话，静虑就在其中；能够如法修定的话，般若就在其中；能够完全依着般若的话，涅槃也就在其中。这个是因果关系，必然如此的规律，不会例外的。那么反过来，不持戒的话，不修定的话，不修般若的话，涅槃也不会得到的。也是因果的定律，不会例外的。
“大小违犯无覆藏(练习勇心)”，这是前面一样的，要有发露的勇敢的心，大的、小的违犯了都不要覆藏。有的人小的不覆藏——“我昨天打了个蚊子，发露忏悔”，痛哭流涕。真正犯了大事情了，不说，没有事一样，这个就不对了。大的小的都不要覆藏，做了什么大坏事要马上发露忏悔。
以前有个比丘，他入了第四禅，应该是很高的境界了，但是出定之后，因为他是凡夫，第四禅是世间定，没有无漏定呢，他没有修无漏定，他以为第四禅以为证了阿罗汉了。你要修行，必定会有魔了。结果他出了定之后，魔就引诱他，就现一个女人，很漂亮的女人在他眼前，他一看之后心里一动心，马上就追求了。这个女人就逃，拼命跑，他就拼命追——魔嘛，它会变化了——追到后来，这个女人看见一匹死马在地上躺着，她就钻进去了。这个比丘也是因为欲心起了，象疯狂了一样，就对那个死母马作淫欲事情，后来犯了波罗夷罪，赶快、马上忏悔，没有覆藏，结果佛允许他，不灭摈——波罗夷忏。这个是比丘戒里边的事情，不详细说了。那么这个大的也不要覆藏，这样还可以有一线的生路，如果你一覆藏的话，灭摈了，僧团里不能住了。所以说你大的小的都要有勇气——不能覆藏。
我们在传戒之前，也有很多其他佛学院的学生来跟我说，以前受了戒是糊里糊涂受，犯了一些什么什么，希望这一次能够来持一个清净的戒。但是呢，这些戒犯了之后，给他们讲了一些如何忏罪的方式，他们都受不了，所以几乎都没有来。你犯了罪之后，要如法忏悔的话，不是说磕了个头，抱歉抱歉、忏悔忏悔就走了，这样就忏悔掉了，不是这么容易的。小罪忏悔，当然是在发露之后，在面前顶了礼之后，上边受你忏悔的时候，你自责其心，以后再也不要犯了，这样子就忏悔干净了；大的却不行，要行波利婆沙、摩那埵，这些搞起来，那些不是很容易的了。但是你不经过这样的话，你罪也忏不了，那必定要这样子才洗得干净。所以说不要覆藏，该要发露的就马上发露，免得罪滋长下去。
“轨则净命善安住(必令弟子在正道中住)”，“轨则”，我们前面说过的，一切行住坐卧的，一切如法做的事情，一切行的善法，都要符合规律，既不能违背世间法，又不能违背毗尼的原则。这样子在…
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